净空法师:如何应付信心危机

作者:净空法师 发布时间:2010/12/13

《华严经》云:‘信为道元功德母,能长一切诸善根’。这两句话,不但是学佛人在这一生中能否有成就的关键、枢纽,在世间法里,无论任何行业成功的人,也不离此原则,那就是坚定的信心。学业是否有成就,端看学生对老师有没有信心。有信心,才能接受教诲;没有信心,有疑惑、有顾虑,信心就破坏了,一切事都不能成就。再细心观察古今中外成功的人,基本的条件都是信心坚定,决定没有怀疑;失败的人,信心动摇,很容易被其他知见混淆,信心破坏、丧失了,最后是一败涂地。所以,佛将信心列在第一位。

不仅仅是往生西方净土,要具备‘信愿行’三个条件,八万四千法门,任何一个法门要想成就,都要具备这三个条件。参禅,没有信愿行不能开悟、见性;研教,没有信愿行,决定不能大开圆解。在世间无论经营任何行业,对于自己的事业如果没有信愿行,事业决定失败。所以,信愿行是世出世间所有一切事业成败的枢纽。

信心要从哪里建立?从自己这一方面建立,这是佛法殊胜之处。佛法讲信心,第一是信自己,第二才是信他。我们曾经接触一些宗教,他们也非常强调信心,但是那个信心是信他,信上帝、信神,对自己没有信心,所以他不能生到天国。除非他信上帝、信神,还要有自信心,才能成功。

蕅益大师在《弥陀要解》里讲六种信,第一是相信自己,相信自己本来是佛,相信自己有佛性,相信自己这一生可以作佛,才能成得了佛。如果没有这个自信心,一切诸佛如来想帮助都帮不上。第二是信他,‘他’就是指释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方一切诸佛。相信释迦牟尼佛,为我们所说的西方极乐世界是真实的,决不是欺骗我们,依照释迦牟尼佛的教导,我们决定可以往生净土。相信阿弥陀佛所发的四十八愿,愿愿真实,没有一愿是假的,我们念佛往生之时,阿弥陀佛一定来接引,这是弥陀的本愿。我们只要老实念佛,不要管西方极乐世界在哪里,到时候阿弥陀佛自然会来接引我们,要有这个信心。然后要相信十方一切诸佛如来异口同音赞叹,此话真实不虚。我们在《弥陀经》上见到六方佛的赞叹,在《无量寿经》上见到十方佛赞叹阿弥陀佛是‘光中极尊,佛中之王’。所以,信他是信本师释迦牟尼佛、信阿弥陀佛、信十方一切诸佛,要从此处建立信心。

这个信心不是感情、不是迷信,蕅益大师又告诉我们要信理、信事。《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》所讲的道理,我们要透彻理解,深信不疑,这是相信理。有理必定有事,理是事之理,事是理之事,我们就相信西方极乐世界的事是真的,决定不是假的,经上所讲的依正庄严,决定可以证得。

中国东晋时代,慧远大师邀集一些志同道合,一起共修,在江西庐山建立一个念佛堂。他们总共有一百二十三人,都是相信净土,都有这个信心,求愿往生,个个成就。远公大师往生的时候跟大家说,他曾经三次见到西方极乐世界,但是从未告诉过人,他说:‘今天又见到了,我决定往生。’人家问他:‘极乐世界是什么状况?’他说:‘跟释迦牟尼佛在经上讲的一模一样。’世尊所讲的三转法 轮:‘示转、劝转、证转’,慧远大师为我们做证明。莲社里,刘遗民等在家居士,比慧远大师先往生;远公往生的时候,也见到他们与阿弥陀佛一同来接引,这件事是真的。

最后大师又劝我们,信因、信果。念佛是因,往生不退成佛是果。因此,具足蕅益大师所说的这六种信心:‘信自、信他、信事、信理、信因、信果’,这一生决定得生净土。你这一生在这个世间是最后身,以后再到这个世间来,就是佛菩萨乘愿再来,不是凡夫。这真正是《法华经》上所讲的‘大事因缘’,释迦牟尼佛就是为这一大事因缘出现在世间。善导大师说得更好:‘如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。’这个‘如来’,包括法身大士,圆教初住菩萨就是如来。换言之,一切诸佛、一切法身菩萨们应化到世间,就是为了这件大事因缘。我们有幸能遇到,至于会有多大的成就,关键在自己的信心。

我早年学佛时,同学很多,但成就的不多,原因就在于对老师的信心。这正是印光大师在《文钞》里所讲的,‘一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益’。我跟随这位老师,我就完全信任他,我就跟他一个人学,任何人跟我说什么,我都不会听,也不会接受,因为我知道每个人有自己思想的路线,个个不同。正如《华严经》中‘善财童子五十三参’说的,五十三位菩萨所修的法门不相同,但是所达到的目标是相同的,都是明心见性,见性作佛。可是你只能走一条路,如果你同时走两条路,就无法到达。

中国自古注重师承,师承就是一家之言。一个法门,一个老师,一个道场,你决定成就。你有两个老师、三个老师,不可能成就。同时走两条路、三条路,就不能达到目的地,所以成就的关键在此地。自己信心坚定,即使老师差一些,还是会有成就,正是所谓‘诚则灵’。灵是开窍,智慧开了,真诚到极处就开智慧,所谓是茅塞顿开。

佛经里有个小公案,有一个求道的人,心地非常虔诚,遇到一位法师,对法师恭敬供养,真诚到了极处。而这位法师没有修行,但是接受他的供养,接受他的诚意,感到非常惭愧。他向法师求道,法师也无可奈何说:‘你这么诚心诚意求,我就传给你好了。’他叫求道的人坐在墙角边,说:‘我传给你须陀洹果,你有没有证得须陀洹?’他点点头,证得了。然后再换一个墙角证二果,再换一个墙角证三果,再换一个墙角证四果阿罗汉,问他:‘有没有证得?’他证得了。证得之后,他起来向老师顶礼感激,老师说:‘我是假的。’他说:‘我真的证得阿罗汉果。’这就是老师不行,而学生有真诚心,所以真的证得四果。

我们这才体会到古人所讲的,‘有状元的学生,没有状元的老师’,学生中了状元,而老师是个秀才,所以才说‘青出于蓝而胜于蓝’,这就是有真诚的信心。因此,信心主宰了一切,我们如果没有信心,就一事无成。早年我在方东美先生会下,方老师的学生很多;我在章嘉大师会下,章嘉大师的学生也很多,而李炳南老师会下的人就更多了。我能有这么一点成就,就是对老师有坚定的信心。我走的是一条路,我听的是一个人的指导、教诲,任何人在我旁边说话,我不会听,也不会接受,我走的是一个方向、一个目标,所以才有这一点成就。

我们同学当中有人产生障碍,原因就是听得太多、看得太多,别人的意见掺杂在自己修学之中,问题就产生了。所以,杂不得、掺不得,除非到明心见性之后才行。佛家的标准是得到根本智以后,才能广学多闻,才能听各方的意见,看各种的典籍。因为你已经不取于相,如如不动,这时任何书都可以看,任何人都可以接触,这对你只有利,没有害,可以成就你的智慧与德行,这是定功。如果你听别人的话,心就动摇,你的前途就会一片渺茫。因此,在没有得到根本智之前,决定跟着老师,一步都不能离开;老师不在,遵守老师的指导原则,就是跟随老师。学一家之言,所谓是‘一门深入,长时薰修’,希望你得到根本智,根本智就是大彻大悟。

我们在《华严经》上见到,善财童子的老师是文殊菩萨,他在文殊菩萨会下得根本智成就了,然后再出去参学。根本智没有得到,不能参学,一参就完了,就怀疑、堕落,信心就丧失了,信愿行都没有了。因此,成功与否就看你修学的心态。我这一生能得这么一点小利益,就是跟定一个老师,守一家之言,一个方向、一个目标、一条路子,从此地扎根。

世出世间法逐渐明白了,佛家的经典,无论哪一宗的经论,我都能看得懂,我也能讲。可是我决定不舍弃自己的行门,无论我讲任何宗派的经论,我一定是会归净土,最后还是归到我自己这条路,这对我有好处。所以,根本智没有得到,不可能有后得智,根本智是师承。

现在人有聪明,没有智慧,就是他没有师承,没有方向、目标,他是到处在摸索,前途是黑暗的,不是光明的。遵循一个方向、一个目标,前途是光明的,这个道理要明了。所以,坚定自己的信愿,决定不为外境动摇,这很重要。善导大师在《观经四帖疏》‘上品上生章’讲得很好,即使是阿罗汉、菩萨来教我们,甚至于释迦牟尼佛再来教我们,‘我还有比净土更好的方法’,我们听了都如如不动,这才是坚定的信心,这才决定能成就。


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