净空法师《大乘无量寿经指归》

佛弟子文库  繁體字   作者:净空法师  2010/07/13

壹、前言

一、清代彭绍升曰:‘《无量寿经》者,如来称性之圆教,众生本具之化仪。’

二、日本释道隐曰:‘如来兴世之正说,奇特最胜之妙典;一乘究竟之极说,速疾圆融之金言;十方称赞之诚言,时机纯熟之真教也。’

三、梅光羲居士云:‘《无量寿经》者,如来称性之极谈,众生本具之化仪;一乘之了义,万善之总门;净土群经百数十部之纲要,一大藏教之指归也。’

四、《弥陀要解》曰:‘一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。’

五、《观经》云:‘是心是佛。’又云:‘是心作佛。’

六、彭绍升曰:‘此经阐扬者少,实以无善本故。’

贰、概要

一、教起因缘

一、《法华经》云:‘诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世。’‘唯以佛之知见,示悟众生。’

二、《华严性起品》云:‘如来、应供、等正觉性起正法不可思议。所以者何?非少因缘,成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祇因缘成等正觉出兴于世。乃至广说如是等无量因缘,唯为一大事因缘。大事因缘者何?唯欲众生开示佛知见故。’

三、《称赞净土佛摄受经》(即《阿弥陀经》唐译本)云:‘我观如是利益安乐大事因缘,说诚谛语。’

四、《弥陀疏钞》云:‘今但一心持名,即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信,何须遍历三乘,久经多劫,不越一念,顿证菩提,岂非大事。’

五、蕅益大师云:‘绝待圆融,不可思议。《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。’

六、日道隐于《无量寿经甄解》中曰:‘五浊之世,造恶之时,圣道一种,今时难修,其难非一。特此一门,至圆极顿。而且由其简易直捷,则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经,如众水归于大海。………由此言之,百万阿僧祇因缘以起《华严》之典,一大事因缘以成《法华》之教,亦唯为此法之由序。’

七、普贤偈云:‘愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。’

八、文殊偈云:‘愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。’

九、唐海东元晓师云:‘四十八愿,先为凡夫,兼为三乘圣人。’

十、《楞严经》云:‘不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。’

十一、《十往生经》云:‘佛言:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者。若行若坐,若住若卧,若昼若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。’

十二、《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云:‘今于此界,摄念佛人,归于净土。’

十三、《净修捷要》云:‘大势至菩萨,现居此界,作大利乐。于念佛人,摄取不舍。令离三途,得无上力。’

十四、《阿弥陀经》云:‘若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念。’

十五、《弥陀要解》云:‘此之法门,全在了他即自。若讳言他佛,则是他见未忘;若偏重自佛,却成我见颠倒。’

十六、善导大师《四帖疏》曰:‘今此观门等,指方而立相,住心而取境,总不能无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心尚不能得,何况离相而求事者。似无术通人,居空安立舍也。’

十七、日《黑谷大经释》云:‘于往生教,有根本亦有枝末。此经名根本,余经名枝末。又此经名正往生教,余名傍往生教。………又此经名往生具足教,他经名往生不具足教。’

二、本经体性

一、古德云:‘诸大乘经皆以一实相为印。’

二、《金刚经》云:‘凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,即见如来。’

三、南岳怀让云:‘说似一物即不中。’又云:‘凡有言说,皆无实义。’

四、《圆觉经》云:‘诸幻尽灭,觉心不动。’‘幻灭灭故,非幻不灭,譬如磨镜,垢尽明现。’又云:‘不用求真,唯须息见。’

五、《要解》云:‘吾人现前一念心性,不在内,不在外,不在中间;非过去,非现在,非未来;非青黄赤白,长短方圆;非香非味,非触非法。觅之了不可得,不可言其无;具造百界千如,不可言其有。离一切缘虑分别语言文字相。而缘虑分别语言文字,非离此别有自性。要之,离一切相,即一切法。离故无相,即故无不相,不得已强名实相。’

六、六祖云:‘何期自性,能生万法。’

七、世亲菩萨《往生论》云:‘庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严,应知。略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。’

八、明蘧庵大师曰:‘琼林玉沼,直显于心源;寿量光明,全彰于自性。’

九、幽溪大师《圆中钞》曰:‘夫琼林玉沼,寿量光明,固一切诸法之相也。然则直显于心源,全彰于自性,顾何相之可得哉!此正无相不相,相而无相之正体(即指实相)。’

十、《弥陀要解》云:‘实相无二,亦无不二。是故举体作依作正,作法作报,作自作他,乃至能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也。’

三、一经宗趣

一、《香象心经疏》云:‘言之所贵曰宗,宗之所归曰趣。’

二、圭峰大师《圆觉略疏》云:‘趣者,意趣、趣向。即心意识所归趣之处。’

三、《嘉祥疏》云:‘此经宗致凡有二例。一、弥陀修因,感净土果。二者,劝物(指众生)修因,往生彼土。’

四、元晓师《宗要》云:‘此经正以净土因果为其宗体,摄物(指众生)往生以为意致。’

五、昙鸾师云:‘以佛名号为经体。’

六、善导师云:‘念佛三昧为宗,一心回愿往生净土为体(体字即指宗趣之趣)。’

七、日释观彻《合赞》云:‘此经念佛为宗,往生为体(即趣)。一经所尊专在念佛,故以念佛为之宗也。宗之所趣唯在往生,故以往生为经体(即趣)。’

八、《疏钞》曰:‘依正清净,信愿往生,以为宗趣。’

九、《圆中钞》云:‘以信愿净业为一经宗致。’

十、《弥陀要解》曰:‘以信愿持名为宗。’

十一、昙鸾大师《往生论注》曰:‘《无量寿经》三辈往生中,虽行有优劣,莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也。’

十二、《安乐集》曰:‘依天亲《净土论》(即《往生论》)云,凡欲发心会无上菩提者,有其二义;一者,先须离三种与菩提门相违法。二者,须知三种顺菩提门法。何等为三:一者依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故。二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。三者方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者,菩萨远离如是三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法。何等为三:一者无染清净心。不为自身求安乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即违菩提门。是故无染清净心是顺菩提门。二者安清净心。为拔一切众生苦故。………三者乐清净心。欲令一切众生得大菩提故。摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处,若不令一切众生得毕竟常乐者,则违菩提门。此毕竟常乐,依何而得。要依大义门。大义门者,谓彼安乐国土是也。故令一心专至,愿生彼国,欲使早会无上菩提也。’

十三、元晓师《宗要》云:‘发菩提心,是明正因。’

十四、《宗要》云,发菩提心有二:(一)随事发心。‘烦恼无边,愿悉断之。善法无量,愿悉修之。众生无边,愿悉度之。………此心果报虽在菩提,而其华报,在于净土。所以然者,菩提心量,广大无边,长远无限,故能感得广大无际依报净土,长远无量正报寿命。除菩提心,无能当此。’(二)顺理发心。‘信解诸法,皆如幻梦,非有非无,离言绝虑。依此信解,发广大心。虽不见有烦恼、善法,而不拨无可断可修。(不拨无即不排除之意。拨者排也,无者除也。故上句之意为:虽不见烦恼与善法,但仍有可修与可断。)是故虽愿悉断悉修,而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情,而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言,如是灭度无量众生,实无众生得灭度者。………如是发心,功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德,犹不能尽。’

十五、《观经》云:‘欲生彼国者,当修三福。………三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。’

十六、《观经》曰:‘若有众生愿生彼国,发三种心即便往生。何等为三:一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。’

十七、《菩提心义》云:‘菩提之心,成佛之本。大事因缘,莫过于此。’

十八、《菩提心论》云:‘此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现,则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座,能成一切佛事。’

十九、《华严经》云:‘忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。’

二十、莲池大师《疏钞》曰:‘还以持名为正行,复以持名为发菩提心,则双取两家而和会其义也。’

二一、彻悟禅师曰:‘真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。’

二二、《弥陀要解》云:‘信愿持名为一经要旨。信愿为慧行,持名为行行。得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。故慧行为前导,行行为正修,如目足并运也。’

二三、《弥陀要解》云:‘深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南,由此而执持名号,乃为正行。………大本《阿弥陀经》(指《无量寿经》)亦以发菩提愿为要,正与此同。’

二四、《弥陀要解》云:‘光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,皆法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。’

二五、日兴教大师曰:‘自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。’又曰:‘阿字真言,十方佛心。诸佛法身,同所加持。’又曰:‘毗卢舍那,以此阿字名为秘藏。’又曰:‘三身唯说阿字一法,诸经广赞此法功德。闻名触耳,众罪冰消。唱声见字,万德云集。浅观但信,直游净土。深修圆智,现证佛道。’

二六、《要解》曰:‘由实圣(指小乘初二三果)过去有漏业,权圣(大权示现之菩萨)大慈悲愿,故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身(指涅槃),权圣机尽(指度生之缘已了),使升沉硕异,苦乐悬殊,乃暂同,非究竟同也。又天壤之间,见闻者少。幸获见闻,亲近步趋者少。又佛世圣人纵多,如珍如瑞,不能遍满国土,如众星微尘。又居虽同,而所作所办,则迥不同。’

二七、《要解》云:‘当知吾人大事因缘,同居一关,最难透脱。’

二八、《疏钞》云:‘若言其有,则能念之心,本体自空;所念之佛,了不可得。若言其无,则能念之心,灵灵不昧;所念之佛,历历分明。’

二九、《要解》云:‘实相之体,非寂非照。而复寂而恒照,照而恒寂。照而寂,强名常寂光土。寂而照,强名清净法身。’

三十、《要解》云:‘五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退’。又云:‘了此,方能深信弥陀愿力。信佛力,方能深信名号功德。信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。’

四、方便力用

一、《大毗卢遮那经》云:‘菩提为因,大悲为根,方便为究竟。’

二、《观佛三昧经》云:‘佛告父王:诸佛出世有三种益。一者,口说十二部经。法施利益,能除众生无明暗垢,开智慧眼,生诸佛前,早得无上菩提。二者,诸佛如来有身相光明,无量妙好。若有众生称念观察,若总相,若别相,无问佛身现在过去,皆能除灭众生四重五逆,永背三途。随意所乐,常生净土乃至成佛。三者,劝令父王行念佛三昧。父王白佛:佛地果德,真如实相,第一义空,何因不遣弟子行之?佛告父王:诸佛果德,有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。’又云:‘佛告父王:一切众生在生死中,念佛之心,亦复如是。但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲。’

三、善导大师曰:‘唯有径路修行,但念阿弥陀佛。’

四、《观经》云:‘以我心目,想彼如来。’

五、《圆觉经》云:‘未出轮回,而辨圆觉。彼圆觉性,即同流转。若免轮回,无有是处。’又云:‘何况轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不旋复。’

六、《弥陀疏钞》云:‘实相云者,非必灭除诸相,盖即相而无相也。经云:“治世语言皆与实相不相违反。”云何万德洪名,不及治世一语。’

七、《圆中钞》曰:‘四明云:“圆极之果,所有名字,一一不虚,究竟成就,盖其所召,皆极真故。”故《大经》云:“世谛但有名,无实义。第一义谛,有名有实义。佛是究竟第一义谛故。”又今弥陀既已证乎究竟第一义谛,故一称嘉名,万德齐彰。弥陀万德慧日,既已俱体齐彰,众生黑暗罪瑕,自然当念消乎尘劫,罪性本空,虚而不实者既销,则称名功德,福等虚空者自生。’

八、《弥陀要解》云:‘若执持名号未断见思,随其或散或定,于同居土,分三辈九品。若持至事一心不乱,见思任运先落,则生方便有余土。若至理一心不乱,豁破无明一品,乃至四十一品,则生实报庄严净土,亦分证常寂光土。’

九、《大经合赞》云:‘依此经发菩提心,一向专念,方得一心不乱故。不能专念,决难一心故。’

五、所被根器

一、《疏钞》云:‘前三非器,谓无信者、无愿者、无行者。反是皆器。’

二、《疏钞》云:‘又复世人,虽行众善,于彼佛土,无信行愿,亦名非器。虽有诸过,于彼佛土,有信行愿,亦名为器。’

三、《观经四帖疏》曰:‘如来说此十六观法,但为常没众生,不干大小圣也。’又云:‘又看此《观经》定善及三辈上下文义,总是佛去世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别。何者?上品三人是遇大凡夫,中品三人是遇小凡夫,下品三人是遇恶凡夫。’

四、《观经四帖疏》云:‘今以一一出文显证,欲使今时善恶凡夫同沾九品,生信无疑。乘佛愿力,悉得生也。’又于《行卷偈》前,开示《大无量寿经》之机曰:‘其机者,则一切善恶大小凡愚也。’

五、《合赞》云:‘第十八愿,十方众生,三辈众生,皆是具缚凡夫,是其机也。’复云:‘如元晓云:“四十八大愿,初先为凡夫,后兼为三乘圣人。”故知净土宗意,本为凡夫,兼为圣人也。’

六、《弥陀疏钞》曰:‘又《起信因缘分疏》明信位初心,有四种机:以礼忏灭罪被初机;以修习止观被中机;以求生净土被上机。初谓业障众生。中谓凡夫二乘。是知净土是大乘菩萨所修矣。’

七、《弥陀要解》谓持名:‘法门深妙,破尽一切戏论,斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流,彻底担荷得去。’

八、《如来不思议境界经》云:‘菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量,得随顺忍,或入初地。舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。’

九、《弥陀疏钞》云:‘故知念佛,菩萨之父,生育法身。乃至十地始终,不离念佛。何得初心自足,不愿往生。’

十、《要解》云:‘上上根不能逾其阃,下下根亦能臻其域。’

十一、《弥陀疏钞》谓此法门为‘尽摄利钝诸根,悉皆度脱。’并云:‘诸余法门,高之则下机绝分,卑之则不被上根。是以《华严》如盲,萤光增结。唯此一法,上下兼收。可谓万病愈于阿伽,千器成于巨冶。’又云:‘但持佛名,必生彼国。则或高或下,或圣或凡,乃至或信或疑,或赞或毁,知有彼佛,便成善根。多劫多生,俱蒙解脱。’

六、藏教所摄

一、《智度论》曰:‘虽俱求一解脱门,而有自利利人之异。故有大小众差别。为是二种人,故佛口所说,以文字语言分为二种。’

二、《净影疏》云:‘龙树云:“佛灭度后,迦叶、阿难,于王舍城,结集法藏,为声闻藏。文殊、阿难于铁围山,集摩诃衍为菩萨藏。”《地持》亦云:“佛为声闻、菩萨行出苦道,说修多罗。结集经者,集为二藏。以说声闻所行,为声闻藏。说菩萨行,为菩萨藏。”’

三、《思益经》云:‘得说法正性者,不从一地生于一地。’

四、《楞伽经》云:‘初地即八地乃至无所有何次第。’

五、《五教章》云:‘或分为二,所谓渐顿。以始终二教,所有解行,并在言说,阶位次第,因果相乘,从微至著,通名为渐。言说顿绝,理性顿显,解行顿成,一念不生即是佛等,名为顿。’

六、隋代慧远师(即净影)判本经曰:‘今此经者,二藏之中,菩萨藏收。为根熟人顿教法门。云何知顿?此经正为凡夫人中厌畏生死,求正定者,教令发心,生于净土。不从小故大,故知是顿。’

七、明大佑师判小本曰:‘渐顿之分,此属顿教。’

八、清代彭二林居士于《起信论》判本经曰:‘《无量寿经》者,如来称性之圆教。’

九、日释道隐于《无量寿经甄解》判本经曰:‘本愿一乘,顿极顿速,圆融圆满之教。’

十、《大经释》曰:‘天台、真言虽皆名顿教,然彼许断惑证理,故犹是渐教也。明未断惑凡夫,直出过三界者,偏是此教。故此教为顿中之顿。’

十一、日溪师云:‘圣道诸教,理是圆融,益是隔偏,以其顿机难得也。是以教虽圆顿,望机自成渐。净土言圆顿者,于圆满速疾利益。’

十二、《圆中钞》云:‘圆顿法门,亦必须先开圆解,而次修圆行。破三惑而方证圆果,以阶不退。今则但说彼土依正二报,以之为开解生信。七日持名,一心不乱,以之为造修行门。临命终时,即得往生,以阶跋致(指阿鞞跋致,义为不退)。………故知此经为五浊恶世之无上醍醐。’

十三、《甄解》云:‘由自力修断,故名竖超。净土本愿,真实由他力故,超越成佛之法也。故名横超。………横超之顿,持名顿中之顿也。’

十四、《甄解》称本经为:‘专中之专,顿中之顿,真中之真,圆中之圆。’‘绝对不二之教,一乘真如之道也。’

十五、《弥陀要解》云:‘释迦一代时教,唯《华严》明一生圆满。而一生圆满之因,则末后《普贤行愿品》中,十大愿王,导归安养,且以此劝进华藏海众。嗟乎!凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度。《华严》所禀,却在此经。而天下古今,信鲜疑多,辞繁义蚀,余唯有剖心沥血而已。’

十六、《要解》云:‘故当来经法灭尽,特留此经(指《无量寿经》)住世百年,广度含识。阿伽陀药,万病总持。绝待圆融,不可思议。《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。欲广叹述,穷劫莫尽!’

十七、印光法师赞《要解》云:‘理事各臻其极,为自佛说此经以来第一注解,妙极确极!纵令古佛出世,重注此经,亦不能高出其上矣。’

十八、《疏钞》云:‘依贤首判教五分。谓小、始、终、顿、圆。今此经者顿教所摄。亦复兼通前后二教。………圆全摄此,此分摄圆。’又云:‘四法界者:一事法界;二理法界;三事理无碍法界。此三诸教所有。四事事无碍法界,唯《华严》一经有之。名为别教一乘。………以《华严》全圆,今得少分。………圆教全摄此经,此经分摄圆教。’

十九、沈善登曰:‘所谓大权菩萨,曲被当机,应病与药,时节因缘应尔也。’

二十、《华严妙严品》曰:‘一切法门无尽海,同会一法道场中。’

二一、《大疏》云:‘如海一滴,具百川味。’

二二、《大疏》云:‘如径尺之镜,见十里之影。’

二三、《大疏》云:‘若一室之千灯,光光相涉。’

二四、《华严卢舍那佛品》云:‘以一佛国满十方,十方入一亦无余,世界本相亦不坏,无比功德故应尔。’

二五、晋译《华严十住品》云:‘一即是多,多即是一。’

二六、《大疏》云:‘如金与金色,二不相离。’

二七、《大疏》云:‘若片月澄空,晦明相并。’

二八、《大疏》曰:‘如琉璃瓶,盛多芥子。’

二九、《普贤行愿品》云:‘一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛。’‘于一毛端极微中,出现三世庄严刹。’

三十、《大疏》云:‘若两镜互照,传耀相写。’

三一、《大疏》云:‘立像竖臂,触目皆道。’

三二、《华严初发心功德品》曰:‘知无量劫是一念,知一念即无量劫。’

三三、《普贤行愿品》曰:‘尽一切劫为一念’,‘我于一念见三世’。

三四、《大疏》云:‘若一夕之梦,翱翔百年。’

三五、《大疏》云:‘如北辰所居,众星拱之。’

三六、《华严金狮子章》云:‘或隐或显,或一或多,各无自性,由心回转,说事说理,有成有立,名唯心回转善成门。’

七、部类差别

一、《疏钞》谓大小二本,‘文有繁简,义无胜劣,判属同部。’

八、译会校释

一、《甄解》云:‘凡于诸经中,传译盛无如今经。斯乃以出世正意,利益无边故也。’

二、《会疏》云:‘凡于一切经中传译盛然,无如今经。斯乃道理幽邃,利益最上故也。’

三、沈善登居士《报恩论》曰:‘其所以不同之故。略考诸经,约有三端。(1)译手巧拙不同………。(2)梵本传写不同………。(3)本师前后多次宣说不同。本师三百余会说法,既多指归净土,则自然屡说不一说,而亦随时随机,开通大意,依义不依语,显然可知。’

四、日《甄解》云:‘以审诸译,是梵本广多,致使传译文义,存没详略不同耳。’

五、日本日溪师云:‘异译文句,与今经(指魏译本)稍差异者不少。思夫,多异本,传者不一,故致斯异。亦或非一时说,例如般若诸经。以此经如来本怀,处处异说,致此多本。盖此大悲之极处也。’

六、宋龙舒王日休论诸译云:‘其大略虽同,然其中甚有差互。………又其文或失于太繁,而使人厌观;或失于太严,而丧其本真;或其文适中,而其意则失之。由是释迦文佛所以说经,阿弥陀佛所以度人之旨,紊而无序,郁而不章,余深惜之。’

七、《疏钞》云:‘王氏所会,较之五译,简易明显。流通今世,利益甚大。但其不由梵本,唯酌华文,未顺译法。若以梵本重翻而成六译,即无议矣。故彼不言译而言校正也。又其中去取旧文,亦有未尽。如三辈往生,《魏译》皆曰发菩提心,而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发,上竟不言,则高下失次。且文中多善根,全在发菩提心。而三辈不同,同一发心,正往生要旨。乃反略之,故云未尽。’

八、《无量寿经起信论》曰:‘王氏本较为畅达,近世通行。然有可议者,如序分中游步十方以下,广明菩萨行愿,为令行者发起大心,积集德本,究竟成佛,乃是此经开章要领,而王氏删之。至往生上下二辈,一删去发菩提心,一云不发。胎生一节,删去疑惑佛智乃至胜智。前则乖成佛之正因,后则失往生之正智。他如叙次愿文,后先舛错,皆当校正。’

九、梅光羲云:‘于净宗要旨,穷深极微,发前人未发之蕴。’又云:‘精当明确,凿然有据,无一义不在原译之中,无一句溢出本经之外。………有美皆备,无谛不收。………虽欲不谓之善本不可得也。’

九、总释名题

一、《佛地经》云:‘是薄伽梵最清净觉,极于法界,尽于虚空,穷未来际。’

二、《十二门论》云:‘摩诃衍者,于二乘为上,故名大乘。佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦,与(给也)大利益事,故名为大。又观世音、得大势、文殊师利,弥勒菩萨等诸大士之所乘,故名为大。又以此乘,能尽一切诸法边底,故名为大。又如《般若经》中,佛自说摩诃衍无量无边,以是因缘故名为大。’

三、《宝积经》曰:‘诸佛如来正真正觉所行之道,彼乘名为大乘。’

四、《涅槃经》云:‘所言大者,名之为常。’又云:‘所言大者,其性广博,犹如虚空。’

五、《甄解》云:极乐净土‘三种庄严(佛庄严,菩萨庄严,国土庄严),一切归寿命。’又云:‘安乐国土依正三种庄严,入一法句,无量寿故。’

六、《探玄记》曰:‘庄严有二义。一是具德义;二交饰义。’

七、《阿弥陀经》曰:‘其佛国土,成就如是功德庄严。’

八、《探玄记》云:‘三业无过云清净。’

九、《入佛境界经》曰:‘菩提者,名为平等。平等者,名为真如。乃至平等者,即是入不二法门。’

十、《净影疏》曰:‘无作无所有等,为平等法。’

十一、《圆中钞》疏曰:‘闻首题名字,获无量功德。’《钞》曰:‘如《金光明》及诸大乘,多作此说。’

参、正释经义

(壹)序分

法会圣众第一

一、《智度论》曰:‘佛法大海,信为能入。’

二、蕅益大师曰:‘依实相理,念佛求生净土,决定无非,曰是。’

三、《观经疏》云:‘无我则无闻,无闻则化道绝。为传化不绝,假名说我。’

四、《疏钞》曰:‘或说者得陀罗尼。一刹那顷,一字之中,说一切法门。或听者得净耳根,于一刹那,闻一字时,于余一切悉无障碍。或说者时少,听者时多,或说者时多,听者时少。或说者神力延促随宜,听者根器利钝不一。古谓三乘凡圣所见佛身报化,年岁短长,成佛久近,各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷,说听事毕,便名一时也。’

五、《佛地论》云:‘说听究竟,总言一时。’

六、《智度论》曰:‘佛涅槃后,阿阇世王,以人民转少故,舍王舍大城,其边更作小城。’

七、《甄解》云:‘本王舍城者,上第旧城也。更作小城者,寒林新城也。此既佛灭后阇王筑之,佛何住后城乎?今正佛所住处,明知上第城也。’

八、《慈恩传》云:‘王舍旧城,处摩揭陀国中,古昔君王多住其内。其城又生好香茅,故举为称。’

九、《望西疏》曰:‘若依宗家,应是上茅。’(宗家即善导大师。)

十、《法华论》云:‘如王舍城胜余一切城舍故,显此法门最胜义。’

十一、《大宝积经论》云:‘问云:何故此法唯王舍城说,非余城廓?答曰:释此法门法王住处故。喻如王舍,王所止住,故名王舍。此法门亦复如是,法王住处。释成此义故,说住王舍城。’

十二、《净影疏》曰:‘耆阇山,此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙居住,故名为灵。亦有鹫居止此山,故名为鹫。’又‘此山顶似鹫头,又名鹫头山。’

十三、《西域记》曰:‘北山之阳,孤标特起。既栖鹫鸟,又类高台,空翠相映,浓淡分色。如来御世垂五十年,多居此山,广说妙法。’

十四、《智度论》曰:‘耆山于五山中最胜故。(1)此山精舍,近城而难上,近城故乞食不疲,难上故杂人不来。故多住此不在余处。(2)是耆山福德吉处,诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住。(3)耆阇山是三世诸佛住处故。(4)是中清净,有福德闲静故。一切诸佛行处,十方诸菩萨赞叹恭敬,八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说。(5)是中十方无量智慧福德力大菩萨,常来见释迦牟尼佛,礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说。’

十五、《法华论》云:‘耆阇崛山胜余诸山。佛在于此说,显此法最胜。’

十六、《弥陀疏钞》云:‘天王大人所共敬仰,非小德也,名大。’

十七、《净影》云:‘旷备高德,过余近学,故名为大。’

十八、《佛地论》另有三义。(一)最极利根,波罗蜜多种性。(二)得无学果位。(三)得小果已,趋大菩提。以上三义,故名曰‘大’。

十九、嘉祥师谓‘大’有三义:一生大解。二破大恶。三证大果。

二十、《会疏》曰:‘诸经多标千二百五十人。今经与《法华》标万二千人,盖是出世本怀,一代胜会,故十方大德皆云集乎。’

二一、《嘉祥疏》曰:‘游心空理,隐显难测,故称圣人。’

二二、《会疏》曰:‘初果已上,悉名圣者。以究大阿罗汉,故名大圣。亦可虽外现声闻,内秘菩萨之行,故名大圣。’

二三、《净影疏》曰:‘大有两义:一位高名大,一德胜名大。会正为圣。’

二四、嘉祥曰:‘达者言证,证六通三明等是也。’

二五、净影释曰:‘阿难增上利根,虽居学地(未得无学果位),而成无上胜妙功德。故曰大圣。于神通中,解了毕竟(彻底了解),亦名已达。’

二六、净影曰:‘有德可尊,故曰尊者。’

二七、《会疏》曰:‘尊谓尊贵,有德可贵,故曰尊者。’

二八、‘憍陈如’梵文全名,作阿若憍陈如。净影曰:‘阿之言无,若之言智,证无成智,故曰无智。“无”是一切诸法本性,名为本际。于此本际知见明了,名了本际。’

二九、《法华文句》曰:‘是释迦法中第一弟子。’

三十、《增一阿含经弟子品》中,佛称之为‘我声闻中第一比丘,宽仁博识,善能劝化,将养圣众,不失威仪。’

三一、《智度论》曰:‘如舍利弗,于智慧中第一,目犍连神足第一。’又‘舍利弗是佛右面弟子,目犍连是佛左面弟子。’

三二、‘迦叶’译为龟,《法华文句》云:‘其先代学道,灵龟负仙图以应。从德命族,故云龟氏。’

三三、佛云:‘有头陀行,我法久存。’

三四、《大梵天王问佛决疑经》云:‘梵王至灵山,以金色钵罗华献佛,舍身为座,请佛为众生说法。世尊登座,拈华示众,人天百万,悉皆罔措。独有金色头陀,破颜微笑。世尊云:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,付嘱摩诃迦叶。”’

三五、迦叶赞曰:‘佛法大海水,流入阿难心。’

三六、《密迹金刚力士经》云:‘与大比丘众四万二千具,菩萨八万四千,一切大圣,神通已达。’

三七、《佛地论第二》云:‘先说声闻,后说菩萨。声闻众者,近对世尊,亲受化故。又诸声闻,常随佛故,形同佛故。’

三八、菩萨,具足应云‘摩诃菩提质帝萨埵’,译为大道心众生。《清凉疏》谓:‘一者愿大,求大菩提故。二者行大,二利成就故。三者时大,经三无数劫故。四者德大,具足一乘诸功德故。’

三九、《法华》之六大:(一)信大法;(二)解大义;(三)发大心;(四)趋大果;(五)修大行;(六)证大道。

四十、《清凉疏》谓普贤有三:(一)位前(但发普贤心);(二)位中(等觉菩萨);(三)位后普贤(得果不舍因行,谓成佛仍不舍因地之行)。

四一、《清凉疏》谓普贤之义为:‘果无不穷曰普,不舍因地曰贤。’

四二、《会疏》云:‘体遍法界,故曰普。位邻极圣,故曰贤。’又云:‘能导御一切,发十大愿王。愿西方往生,特翼赞弥陀,故于此经是为上首。’

四三、《探玄记》曰:‘德周法界曰普,至顺调善曰贤。’

四四、《大日经疏一》曰:‘普贤菩萨者,普是遍一切处。贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行,及身口意,悉皆平等,遍一切处,纯一妙善,备具众德,故以为名。’

四五、《四十华严经四十颂》曰:‘一切如来有长子,彼名号曰普贤尊。’

四六、《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》曰:‘此金刚手是法身大士,是故名普贤。’

四七、《五秘萨诀》曰:‘金刚萨埵者,即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子,亦名大阿阇黎。’

四八、夏老云:‘净土即是密教显说。’

四九、《放钵经》曰:‘今我得佛,皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛,皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母。文殊者,佛道中父母也。’

五十、《心地观经》曰:‘三世觉母妙吉祥。’

五一、《法华嘉祥疏二》曰:‘文殊,此云妙德。以了了见佛性故。德无不圆,果无不尽,称妙德也。’

五二、《会疏》曰:‘具三德秘藏,神化不思议,故名妙德。’

五三、《圆中钞》曰:‘微妙三德,同佛所证,故亦云妙吉祥。………惑业苦三,有少分在,皆未吉祥。位居究竟,三德圆彰,故又号妙吉祥也。’

五四、弥勒,此云慈氏;名阿逸多,此云无能胜。《弥陀疏钞》云:‘以在母胎中,即有慈心,故以名族。又过去生中,遇大慈如来,愿同此号,即得慈心三昧。又昔为婆罗门,号一切智,于八千岁,修习慈行。又弗沙佛时,与释迦如来同发菩提心,常习慈定。又《思益经》云:“众生见者,即得慈心三昧。”又《悲华经》云:“发愿于刀兵劫中,拥护众生。”是则慈隆即世,悲臻后劫,至极之慈,超出凡小,故无能胜。’

五五、《普贤行愿品》云:‘是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属悉皆远离,一切威势悉皆退失,辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离,于一切时引导其前,一刹那中即得往生极乐世界。到已,即见阿弥陀佛。’偈云:‘我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界………。’

五六、《文殊发愿经》云:‘生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记………。’

五七、《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛:‘若有众生发十种心,随一一心,专念向于阿弥陀佛,是人命终当得往生彼佛世界。世尊,何等名为发十种心,由是心故,当得往生彼佛世界?’

弥勒菩萨白佛言:‘世尊,如佛所说,阿弥陀佛极乐世界功德利益,若有众生发十种心,随一一心,专念向于阿弥陀佛,是人命终,当得往生彼佛世界。世尊,何等名为发十种心,由是心故,当得往生彼佛世界?’

佛告弥勒菩萨言:‘弥勒,如是十心,非诸凡愚、不善丈夫、具烦恼者之所能发。何等为十:

一者、于诸众生,起于大慈,无损害心。

二者、于诸众生,起于大悲,无逼恼心。

三者、于佛正法,不惜身命,乐守护心。

四者、于一切法,发生胜忍,无执著心。

五者、不贪利养,恭敬尊重,净意乐心。

六者、求佛种智,于一切时,无忘失心。

七者、于诸众生,尊重恭敬,无下劣心。

八者、不著世论,于菩提分,生决定心。

九者、种诸善根,无有杂染,清净之心。

十者、于诸如来,舍离诸相,起随念心。

弥勒,是名菩萨发十种心。由是心故,当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒,若人于此十种心中,随成一心,乐欲往生彼佛世界,若不得生,无有是处。’

五八、《悲华经五》曰:‘此佛世界,当名娑婆。………时有大劫,名曰善贤。………是大劫中,有千世尊,成就大悲,出现于世。’

德遵普贤第二

一、《度世经》曰:‘开士、大士、圣士、力士、正士等,皆菩萨之异称。’

二、《甄解》云:‘“正”谓正道,“士”谓士夫,在家之称。此等大士,外现凡形,内深达正道故,居家名为正士。’

三、《会疏》曰:‘十六正士者,《文殊师利严净经》言:“菩萨八万四千及十六正士”。则明知正士之名,云居家菩萨。“正”谓正道,“士”谓居士。此等大士,虽葆光和尘,久出于邪道,深达于正法,故云正士也。’

四、《出生义》云:‘厥有河沙尘海数量,举十六位焉;亦尘沙之数不出于此矣。’

五、《智度论》曰:‘善守(即贤护)等十六菩萨是居家菩萨。’

六、《思益经》云:‘若众生闻名者,毕竟得三菩提,故云善守。’

七、《大方等大集贤护经》曰:‘王舍大城有优婆塞,名曰贤护,为众上首。’

八、《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事:‘其受于快乐果报,虽复忉利帝释天王,犹不能及,况复人间。’

九、《名义集》曰:‘※陀婆罗,翻为贤护。自护贤德,复护众生故。或云贤首,以位居等觉,为众贤之首故。’

十、《四童子经现生品》经云:‘东方去此佛刹十千俱胝,有一世界名宝鸣,佛名狮子鸣声如来,有一菩萨名善思议(即善思维),应托来到此土,化生阿阇世王宫内。南方去此五百亿世界,有一世界,佛名宝积善现如来,有一菩萨名寂静转(即慧辩才),于此舍卫城内,生大居士似师子家。西方去此过八亿百千佛刹,乐音如来所,有一菩萨名无攀缘(即观无住),于此波罗奈国,化生大居士善鬼家。北方去此六万四百千亿佛土,住菩提分转如来所,有一菩萨名开敷神德(即神通华),生此毗耶离城大将师子家。此四童子与无量大众,共来娑罗双树所,恭敬供养。’

十一、《月灯三昧经第三》说:‘香象菩萨从东方阿※佛,与那由多菩萨,共来问讯释迦牟尼佛。’

十二、《甄解》云:‘其余智幢(即宝幢)、宝英、中住、制行、解脱等,虽未见经证,准前思之,必应是他方来大士也。’

十三、《甄解》曰:‘初列贤护等十六正士者,彰此法不以出家发心为本。次列他方来者,彰十方佛土中,悉以此法为出世大事故,共来精进求此法。’

十四、《会疏》云:‘寂灭境智,诸根清净,故名寂根。’

十五、《甄解》云:‘境智寂灭,根本严净,云寂根。’

十六、《会疏》云:‘信心智慧,永断疑网。’

十七、《甄解》云:‘明信佛智,无上智慧。’

十八、《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿:一者,礼敬诸佛。二者,称赞如来。三者,广修供养。四者,忏悔业障。五者,随喜功德。六者,请转法 轮。七者,请佛住世。八者,常随佛学。九者,恒顺众生。十者,普皆回向。如上十愿,愿愿皆曰:‘我此大愿,无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。’

十九、《摄大乘论释》云:‘不可以譬类得知为无量。’

二十、《行愿品》云:‘闻此愿王,读、诵、书写,………是诸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就。’

二一、《仁王经疏》云:‘施物名功,归己曰德。’

二二、《净影疏》曰:‘功谓功能,诸行皆有利益之功,故名为功。此功是善行家德(指自有之德),故名功德。………德体名法。’

二三、《唯识论》曰:‘法谓轨持。’

二四、《会疏》云:‘安住者,不动义。德成不退,故曰安住。无德不具,故云一切。’

二五、《行愿品》中,‘于一念中,所有行愿,皆得成就。’

二六、《法华文句》曰:‘方者法也,便者用也。’

二七、《大集经》云:‘能调众生,悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提,是名方便。’

二八、《法华玄赞》云:‘施为可则曰方。善逗机宜曰便。’

二九、《净影疏》云:‘化行善巧,随物所宜,种种异现,名权方便。’

三十、《净影疏》云:‘证会为入。’

三一、《嘉祥疏》云:‘名理为藏。’

三二、《甄解》:‘如来一切功德宝藏,佛果功德也。此之功德大宝海,说言佛法藏,即是佛所得一乘也。’

三三、《智度论》云:‘波罗,秦言彼岸。’又云:‘以生死为此岸,涅槃为彼岸。’

三四、净影师曰:‘彰果毕竟,涅槃彼岸,到名究竟。’

三五、彭际清居士曰:‘“行权方便,入佛法藏,究竟彼岸”,三句义中,全摄净土法门。菩萨一切所行,不离方便。以方便故,取于净土,得常见佛。以见佛故,闻法修行,入佛法藏,圆满觉心,究竟彼岸。若无方便,无量行门,终不成就。如《大般若经》云:“是菩萨由与般若波罗蜜多相应故,从此处没,生余佛土。从一佛国,至一佛国。在在生处,常得值遇诸佛世尊,供养恭敬,尊重赞叹。乃至无上正等菩提,终不离佛。”当知欲不离佛,须以念佛为因。如《华严》十地,始终不离念佛。’

三六、《法窟》曰:‘于出世道悕求为愿。’

三七、《首楞严经》曰:‘世为迁流,界为方位。汝今当知,东西南北、东南、西北、上下为界。过去、未来、现在为世。’

三八、昙鸾大师曰:‘望于妙觉犹有一等,比下名觉,故名等觉。’

三九、《往生论注》曰:‘以诸法等,故诸如来等。是故诸佛如来,名为等觉。’

四十、《会疏》云:‘等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位。’

四一、《甄解》曰:‘(一)如《华严贤首品》及《起信论》,于十信满位,示现八相。《占察经》说四种作佛中,第一信满作佛当之。(二)如《大集经》中,灌顶住菩萨(十住满位)能于无佛世界,示现八相。《占察经》第二,解满作佛当之。(三)《仁王经菩萨教化品》明初地八相。《占察经》第三,证满作佛当之。(四)《入如来智慧不思议经》明究竟地(一生补处)八相示现。《占察经》第四,一切功德行满成佛当之。(五)《华严不思议品》诸佛念念出生智。此明佛后得智,出生八相示现也。此五中,前四是因中示现。第五,佛后业用也。斯经所明,若依诸师,多是第四(补处)作佛。若依今宗,此中无所属,以弥陀巧方便回向所作故,因果共不可思议。若强论之,或应在第五(佛后)之中焉。’

四二、《大乘起信论》谓八相为:‘(一)从兜率天下,(二)入胎,(三)住胎,(四)出胎,(五)出家,(六)成道,(七)转法 轮,(八)涅槃。’

四三、《四教仪》则为:‘(一)从兜率天下,(二)托胎,(三)出生,(四)出家,(五)降魔,(六)成道,(七)转法 轮,(八)入涅槃。’

四四、《普曜经说法门品》云:‘其兜术天,有大天宫,名曰高幢。广长二千五百六十里,菩萨常坐,为诸天人,敷演经典。’

四五、《佛地论第五》云:‘睹史多天,后身菩萨,于中教化。’

四六、《因果经》云:‘于时摩耶夫人于眠寤之际,见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入,身现于外,如处琉璃。’

四七、《涅槃经》云:‘从母摩耶而生。生已,即周行七步。’

四八、《净影疏》曰:‘于十方各行七步,示现丈夫奋迅之力,于十方独出无畏。’

四九、《魏译》曰:‘现处宫中色味之间,见老病死,悟世非常。弃国财位,入山学道。服乘白马,宝冠璎珞,遣之令还。舍珍妙衣,而著法服,薙除须发。端坐树下,勤苦六年,行如所应。’

五十、《普曜经》云:‘尔时太子日服一麻一麦,六年之中结跏趺坐。’

五一、《法华寿量品》云:‘一切世间天人及阿修罗,皆谓今释迦牟尼佛,出释氏宫,去伽耶城不远。坐于道场,得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子,我实成佛以来,无量无边,百千万亿那由他劫。………自从是来,我常在此娑婆世界,说法教化。亦于余处,百千万亿那由他劫。………自从是来,我常在此娑婆世界,说法教化。亦于余处,百千万亿那由他阿僧祇国,导利众生。………如来见诸众生,乐于小法,德薄垢重者,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来,久远若斯。但以方便教化众生,令入佛道,作如是说。’

五二、净影曰:‘一烦恼魔,谓贪嗔等,能害善法。二阴魔,谓五阴身,共相摧灭。三者死魔,能坏命根。四者天魔,好坏他善。’

五三、《婆沙论》云:‘(节录)菩萨昔居菩提树下,初夜魔女来相婚乱,………中夜魔军※(皆也)来逼恼。………须臾觉察即入定,令魔兵众,推败堕落。’

五四、《西域记》云:‘集诸神众,齐整魔军。治兵振旅,将胁菩萨。………菩萨于是入大慈定。凡厥兵仗,变为莲花,魔军怖骇,奔驰退散。’

五五、《智度论》云:‘菩萨智慧力故,大破魔军。’

五六、《维摩经》曰:‘微妙是菩提,诸法难知故。’

五七、《净影疏》曰:‘理是妙法,由得此法,故成正觉。’

五八、《长阿含经》曰:‘如来大智,微妙独尊。’

五九、《释迦谱》曰:‘得无上正真之道,为最正觉。’

六十、《会疏》曰:‘觉之中为最极,故云成最正觉。’

六一、《智度论》云:‘今是释迦文佛得道后,五七日寂不说法。自言,“我法甚深,难解难知。一切众生缚著世法,无能解者。不如默然入涅槃乐。”是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天,合掌敬礼,请佛为诸众生初转法 轮。佛时默然受请,到波罗奈鹿林中转法 轮。’

六二、《法华经》云:‘尔时诸梵王,及诸天帝释,护世四天王,及大自在天,并诸余天众,眷属百千万,恭敬合掌礼,请我转法 轮。’

六三、《法华文句》云:‘转佛心中化他之法,度入他心,名转法 轮。’

六四、嘉祥师云:‘自我至彼,故称为转。’

六五、《探玄记》解法 轮曰:‘法是轨持义,通有四义:谓教、理、行、果。轮是所成,义亦有四:(一)圆满之义,以离缺减故。(二)是具德义,以毂辐辋等,悉是皆俱故。(三)有用义,谓摧辗惑障故。(四)转动之义,谓此向彼,即从佛至众生。亦从彼向此,即从众生至佛果。’

六六、罗什大师曰:‘世间者,三界也。’

六七、《净影疏》曰:‘爱欲之心,深而难越,故说为堑,教断令坏。’

六八、《甄解》曰:‘“坏诸欲堑”者,舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广,众生漂溺之而难度,说以为堑。《字苑》云:“堑,绕城长水坑也。”佛法剑,截欲堑,令散坏也。’

六九、《合赞》曰:‘见爱烦恼,譬如垢污,空慧能除,亦如洗濯。除邪显正,故曰显明。以护法城,故曰清白;超诸毁谤,故曰清白。’

七十、《合赞》曰:‘智断之果,谓之法城。’

七一、《嘉祥疏》曰:‘遣除迷垢,故云洗濯’,‘无相之解,是无漏明,故云清白。’

七二、《甄解》曰:‘洗濯垢污,显明清白,是澍雨德。雨有能洗物垢污,能显清白体之德。如来法 轮洗濯尘劳垢污,开显本有净体也。’

七三、《净影疏》曰:‘贮积多德,名贮功德。现受物供,故名为示。生世福善,如田生物。故云“福田”。’

七四、《甄解》曰:‘福田者,供养如来,所施虽少,获福宏多。犹如良田,所种虽少,收实甚多。《菩萨本生经》:“所以佛为福田,贮无上功德故也。”’

七五、《俱舍论》有四福田:(一)趣田,畜生也。(二)苦田,贫穷困苦之人也。(三)恩田,父母等也。(四)德田,三乘之贤圣也。是为广义之福田。

七六、《涅槃》曰:‘度众生故,为说无上微妙法乐。’

七七、《嘉祥疏》云:‘三有之苦(即三界生死),故云三苦。’

七八、《甄解》曰:‘如来大医王,能知其病,应病与药,治三有之苦。病有众多,法药亦多,故云诸法药。’

七九、《秘藏记》曰:‘菩萨初地乃至等觉,究竟迁佛果时,诸佛以大悲水灌顶,即自行圆满,得证佛果,是顶义也。’

八十、《秘藏记钞七》曰:‘灌者,大悲护念义。顶者,佛果最顶义。诸佛护念,令至佛顶住,皆名灌顶也。’

八一、憬兴云:‘圣说当果(指当来之果),令识因利(指因地之利),故云授记。’

八二、《无量寿经起信论》曰:‘不度文殊智海,难入普贤行门。以不能了知自心,一念圆顿,平等正性,凡圣共有,一际无差。以不了故,所有愿行,悉不具足。何以故?心外起修,即成有漏。以无边功德,不外自心。随顺真如,修一切法,则能具足无边功德。’

八三、《智度论》曰:‘西方有幻术人,一切皆能化现宫殿城郭廊宇。结巾为兔,竖带为蛇,种种变现等。’

八四、《宝积经》曰:‘如幻师作幻,自于幻不迷。以知幻虚故,佛观世亦然。’

八五、《起信论义记》曰:‘法性者,明是真体普遍义。………通与一切法为性。’

八六、《唯识述记》曰:‘性者体也。一切法体,故名法性。’

八七、《大乘义章一》曰:‘法之体性,故云法性。’

八八、《嘉祥法华疏五》曰:‘法性即是实相,三乘得道,莫不由之。’

八九、《止观一》曰:‘法性名为实相。尚非二乘境界,何况凡夫。’

九十、《会疏》曰:‘菩萨有二种智,能为一切修行本。何者为二:一谓如理智,能照诸法本性。不一不异,不生不灭,是名通诸法性。二谓如量智,能照众生殊相,迷悟凡圣各异,是名达众生相。’

九一、《甄解》曰:‘能游无量佛土,兴供养云,故云供养诸佛。’

九二、《维摩经》曰:‘虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化于群生。’

九三、《唯识论十》云:‘神力难思,故能化现。’

九四、《会疏》曰:‘电光有四义:一速疾义,二破闇义,三不住义,四无分别义。菩萨一念一时,普至十方世界,上供养诸佛,下利益众生,无有出入前后相,如电速疾。菩萨能照诸佛会,能破众生闇,如电破闇。菩萨能化无量身应现微尘刹,无有住处,无有朕迹,如电激空中,无所从来,去无定迹。菩萨平等,无有先此后彼等分别心,如电光照物,无彼此先后分别。’

九五、《智度论》曰:‘夺慧命,坏道法功德善本,是故名为魔。’

九六、《止观五》曰:‘一切凡夫,未阶圣道,介尔起计,悉皆是见。’

九七、《大乘义章五》曰:‘推求说之为见。’

九八、《华严经》曰:‘我慢溉灌,见网增长。’

九九、《智度论十一》曰:‘是入邪见网,烦恼破正智。’

一OO、《智度论八》曰:‘有念堕魔网,无念则得出。’

一O一、憬兴师曰:‘缠缚者,即八缠三缚。’八缠者:(一)无惭。(二)无愧。(三)嫉。(四)悭。(五)恶作。(六)睡眠。(七)掉举。(八)惛沉。三缚者,贪嗔痴也。

一O二、《净影疏》曰:‘亦可诸烦恼结,通名缠缚。菩萨教人断离,名解。’

一O三、《净影疏》曰:‘如来所说言教名声。餐(义同闻)声悟解,故曰声闻。’

一O四、《甄解》曰:‘二乘虽得三空门,唯沈偏空。菩萨不然,能达幻网,得平等法。故虽住三空门,而不住无为,不住有为。故能行声闻,能行缘觉,而超越声闻、缘觉之地。’

一O五、《大宝积经》善德天子会说:‘以声闻法教化众生,故我是声闻。以辟支佛法化益众生,故我是辟支佛也。以大悲法教化众生,故我是菩萨。于一切法得解脱,一切无碍故。从所化众生,或以声闻法化益,或以辟支佛法化益,或以菩萨法化益。故我是声闻,我是缘觉,我是菩萨也。’

一O六、《净影疏》曰:‘众生及法,悉无自性,故名为空。乃至因缘,相亦不有,说为无相。此离所取,远离妄想能取之心,故曰无愿。’

一O七、《智度论》云:‘无愿故不造生死之业。亦名无作。’

一O八、《智度论》云:‘观诸法空,是名空。于空中不可取相。是时空转,名无相。无相中,不应有所作,为三界生。是时转无相,名无作(即无愿)。譬如,城有三门。一人身不得一时从三门入。若入则从一门。诸法实相是涅槃城也。城有三门,空、无相、无作。若人入空门,不得是空,亦不取相,是人直下事办,故不须二门。若人入空门,取相得是空,于是入不为门,通途更塞。若除空相,是时从无相门入。若于无相相,心著生戏论,是时除无相相,入无作门。’

一O九、《法华文句》曰:‘方者,法也,使用者也。’

一一O、《法华义疏》曰:‘方便是善巧之名,善巧者,智之用也。’

一一一、《大集经》曰:‘能调众生,悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提,是名方便。’

一一二、《会疏》曰:‘《涅槃经》云:“智度菩萨母,方便以为父。”达空无相是大智。随宜施设名方便。方便有二种:一深解空而不取相受证。二以实相理深莫能信受,要须方便诱引群生,令其渐悟。其德广大,不二乘(即非二乘)所能为,故言善立。’

一一三、《四教仪集注》曰:‘乘以运载为义,运出三界,归于涅槃。’

一一四、《法华譬喻品》曰:‘如来有无量智慧,力无所畏,诸法之藏。能与一切众生大乘(指一佛乘)之法,但不尽能受。舍利弗:以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘,分别说三。’

一一五、《法华文句》曰:‘方便者,门也。………为真实作门。真实得显,功由方便。依此释,则小乘为入大乘之门,故谓之方便教。又三乘为通于一乘,故亦名方便教。’

一一六、《涅槃经》曰:‘灭诸烦恼,名为涅槃。离诸有者,乃为涅槃。’

一一七、《贤首心经略疏》曰:‘涅槃,此云圆寂。谓德无不备称圆,障无不尽曰寂。’

一一八、《甄解》曰:‘义充法界,德备恒沙为圆。体穷真性,妙绝相累为寂。’

一一九、《法华寿量品》曰:‘若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪著五欲,入于忆想妄见网中,若见如来常在不灭,便起憍恣,而怀厌怠,不能生难遭之想,恭敬之心。………是故如来,虽不实灭,而言灭度。’

一二O、《智度论》曰:‘善心一处住不动,是名三昧。’又‘一切禅定亦名定,亦名三昧。’又‘诸行和合,皆名为三昧。’‘一切禅定摄心,皆名为三摩提,秦言正心行处。’

一二一、《法华玄赞》曰:‘梵云三摩地,此云等持。平等持心而至于境,即是定也。’

一二二、天台曰:‘若以空慧,照诸禅定种种法门,出生乃至无量三昧。’

一二三、《智度论》曰:‘陀罗尼者,秦言能持,或能遮。能持集种种善法,能持令不散不失。譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,恶不善心生,能遮不令生。若欲作恶罪,持令不作。是名陀罗尼。’

一二四、《智度论》云:‘菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧。于一一三昧中,得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合,名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏。’

一二五、《智度论》曰:‘是三昧修行,习久后能成陀罗尼。是诸三昧,共诸法实相智慧,能生陀罗尼。’

一二六、《智度论》曰:‘三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心不相应,是心不相应陀罗尼。是心不相应者,如人得闻持陀罗尼,虽心嗔恚亦不失,常随人行,如影随形。’

一二七、《智度论》曰:‘陀罗尼世世常随菩萨,诸三昧不尔,或时易身则失。’

一二八、《净影疏》曰:‘如《华严》说,彼一三昧,统摄法界一切佛法,悉入其中。’

一二九、《八十华严》曰:‘尔时普贤菩萨入广大三昧,名佛华严。’

一三O、《六十华严》曰:‘普贤菩萨,正受三昧,其三昧名佛华严。’

一三一、《法界记》云:‘言华严三昧者,解云,华者,菩萨万行也。何者?以华有生实(指果实)之用,行有感果之能。虽复内外两殊,生感力用相似。今即以法托事,故名华也。严者,行成果满,契合相应,垢障永消,证理圆满,随用赞德,故称为严也。三昧者,理智无二,交彻熔融,彼此俱亡,能所斯绝,故云三昧也。’

一三二、《华严经》云:‘一切自在难思议,华严三昧势力故。’

一三三、《合赞》曰:‘法界唯心,名佛华严。以因行华,严果德相,令显著故。入此三昧,现见十方佛及佛土。’

一三四、《嘉祥疏》曰:‘此三昧,皆饰法身,故云华严。’

一三五、《秘藏记》云:‘凡夫二乘不能知,故曰密语。如来言真实无虚妄,故曰真言。’

一三六、《会疏》曰:‘百千三昧者。众生无量,心行不同,有利有钝,于诸结使,有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧,断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富,当备种种财物。一切备具,然后能济诸贫。又如欲治诸病,当备种种众药,然后能治(以上取意)。’

一三七、《智度论》曰:‘从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧,又如见一切佛三昧,乃至一切如来解脱修观师子频呻等,无量阿僧祇菩萨三昧等,如是等诸三昧无不具足。故云具足成就百千三昧。’

一三八、《智度论》复云:‘于一一三昧中得无量陀罗尼。’

一三九、《会疏》曰:‘深定者,所住三昧,微深幽玄,非二乘及初心菩萨所能为。’

一四O、《甄解》曰:‘唐译云“一切种甚深禅定”。一切种者,谓一切种智。全理之事,故云甚深。’

一四一、《净影疏》曰:‘住深定门,起行所依。无心往来,直以三昧法门力起,故须住定。下明起行,悉睹现在无量诸佛,摄行宽广。’

一四二、《甄解》曰:‘普等三昧,曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成,甚深无涯底,故云深禅定。悉睹周遍,是其业用。’

一四三、《般舟经》云:‘是菩萨不持天眼彻视,不持天耳彻听,不持神足到其佛刹,不于此间终生彼间,便于此坐见之。………佛(释尊)言:菩萨于此间国土,念阿弥陀佛,专念故得见之。即问持何法得生此国?阿弥陀佛报言:欲来生者,当念我名。’

一四四、《仁王般若经上》以‘九十刹那为一念,一念中之一刹那,经九百生灭。’

一四五、《往生论注上》以‘百一生灭为一刹那,六十刹那名为一念。’

一四六、《华严探玄记十八》谓‘刹那兹云念顷。一弹指顷有六十刹那。’

一四七、《甄解》曰:‘一念之顷,周遍无量佛土者,所到一乘清净无量寿世界故,结归念佛三昧也。’

一四八、《嘉祥法华疏》曰:‘速疾应机名辩,言含文釆曰才。’

一四九、《会疏》曰:‘言音开惑为辩,随机巧妙为才,无不皆出于圣智。’

一五O、《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智,兴无碍之四辩:(一)义无碍辩。谓了知一切诸法义理,通达无滞故。(二)法无碍辩。谓达一切诸法名字,分别无滞故。(三)辞无碍辩。于诸法名字义理,随顺一切众生殊方异语,为其演说,能令各各得解故。(四)乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之,圆融无滞故。

一五一、《甄解》曰:‘若依根本教,但说一字,亦为得佛辩才。传如来如实言故。不但此菩萨尔,凡夫说亦同诸佛辩才。赞扬佛慧功德,开化十方有缘而已。’

一五二、《净影疏》曰:‘入谓解也。谓解众生种种言音,用之起说。’

一五三、《密迹经》云:‘此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类,言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠。菩萨应殊(指各类众生)唱异言,说法开化。’

一五四、《称赞大乘功德经》云:‘傍生鬼等,亦闻如来以随类音而说法。’

一五五、《智度论》曰:‘如、法性、实际,是三皆是诸法实相异名。’

一五六、《甄解》云:‘实相妙处尽理至极,云际也。’

一五七、《会疏》曰:‘开显真实为显示,谓会十界归一乘克成菩提故。真实之际者,以一佛乘为法涯际故。’

一五八、《甄解》曰:‘若依小乘,偏真为实际。若依渐教,以离二边为真实际。若依圣道实教,诸法实相为真实际。若依净土,光阐道教为权方便,誓愿一佛乘为真实际,一实真如海故。圣道守理而非唯理;净土以事而非唯事(即事即理事事无碍)。于众生所入,则虽有事理空有不同,而从诸佛咨嗟见之(指十方如来赞叹净宗)。则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。’

一五九、布袋和尚曰:‘只这心心心是佛,………一切无如心真实。’

一六O、经云:‘若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。’

一六一、《合赞》云:‘超过分段、变易二死,安住出世二空之智,此即成就智断二德也。’

一六二、《会疏》曰:‘三界虚妄,皆不常住,总名世间。众生国土,臧否万差,是名诸所有法。菩萨深以大智慧(即慧),达性空无相,故云超过。’

一六三、《甄解》曰:‘世间诸所有法者,有为可破坏,名世间。依正善恶因果等,一切有为诸法,言所有法也。菩萨能知一切三界虚妄,而行世间不舍,故云超过。’

一六四、《净影疏》云:‘谛谓安谛,谓常住真实无为度世之道。’

一六五、《甄解》曰:‘出有为,证无为,而不著无为,故云谛住。此菩萨心常住无住处涅槃,云心常住。’

一六六、《会疏》曰:‘悲智相印,以为栖神之宅,故云谛住。’

一六七、《法华经序品》云:‘尽诸有结,心得自在。’

一六八、宗门云:‘但自无心于万物,何妨万物常围绕。’

一六九、《净影疏》云:‘由成胜通,于一切物变化随意,故能利物,名为自在。’

一七O、《会疏》云:‘众生背觉,沉迷漂流。生盲无目,无希出心。菩萨愍之,无疲厌念。常为不请之友,随逐爱护。(中略)故《涅槃偈》曰:“世救要求然后得,如来不请而为归。”’

一七一、《维摩经》曰:‘众人不请,友而安之。’

一七二、 净影曰:‘(一)所化众生无机感圣,名为不请。菩萨强化为作因缘,名友安之。(二)所化众生虽有道机,无其乐欲,不知求圣,名为不请。菩萨随机而为强化,名安之。’

一七三、《净影疏》曰:‘明修胜解如来藏性,是如来甚深法藏。闇障既除,明现己心,故曰受持。’

一七四、《甄解》曰:‘即闻持三世一切如来法藏也。多闻归一闻。一闻即是闻其名号。’

一七五、《探玄记十一》曰:‘菩萨所行,名为佛种。’

一七六、《净影疏》曰:‘法界诸度,是佛种性。’

一七七、《华手经》曰:‘譬如无牛,则无醍醐。若无菩萨发心,则无佛种。若有牛,则有醍醐。如是若有菩萨发心,则佛种不断。’

一七八、《宝云经》曰:‘譬如种树,有其种子,离于腐败,具足生芽因缘。善男子,闻佛名者,得其种子,具足因缘,便得受记。’

一七九、《嘉祥疏》曰:‘欲使如来法种不断故也。’

一八O、《净影疏》曰:‘护使离障,起善无间,名常不绝。’

一八一、《甄解》曰:‘《大论》云:“于无佛处,赞叹三宝音。”三宝音者,即受持宣说佛法藏也,众生由之殖善发智,成德契理。故三宝种子,传传相继,常使不绝。’

一八二、《会疏》曰:‘拔苦为悲,乃至悲是真实平等之悲,故谓大悲。’

一八三、《涅槃经十一》曰:‘三世诸世尊,大悲为根本。’

一八四、《大日经一》曰:‘菩萨心为因,大悲为根本。’

一八五、《净影疏》曰:‘依慈起说,名演慈辩。’

一八六、《会疏》曰:‘佛道正见,名为法眼。’

一八七、《净影疏》曰:‘智能照法,故名曰法眼。’

一八八、《净影疏》曰:‘教法生解,名授法眼。’

一八九、《会疏》曰:‘大慈德也,善门则菩提涅槃之门也。’

一九O、《涅槃经》曰:‘一切众生受异苦,悉是如来一人苦。’

一九一、《大法炬陀罗尼经》曰:‘菩萨担者,誓愿荷负一切众生出离世间。………譬如长者家内丰饶,多诸珍宝,唯有一子,以爱念故,财宝乐具悉该与之,无有疲倦。菩萨亦复如是,一切乐具,尽皆与之,乃至令入无余涅槃,是故名为荷负重担。’

一九二、《大论十二》曰:‘若能直进不退,成办佛道,名到彼岸。’

一九三、肇公曰:‘智慧,体;圣明,用。无事不照谓之圣。菩萨权实灵照,不可以言思拟议其形容,故云“不可思议”。’

一九四、《智度论》曰:‘小乘法中无不可思议事,唯大乘法中有之,如六十小劫说,《法华经》谓如食顷。’

一九五、《净影疏》曰:‘为法心同,故来一时。’

一九六、《宋译》经末曰:‘并天龙八部一切大众,闻佛所说,皆大欢喜。’

大教缘起第三

一、《汉译》曰:‘于时佛坐,思念正道,面有五色光,数千百变,光甚大明。贤者阿难,即从座起,更正衣服,稽首佛足,前白佛言:今佛面目光色,何以时时更变!明乃尔乎?今佛面目光精,数百千色,上下明彻,好乃如是。我侍佛以来,未曾见佛身体光曜,巍巍重明乃尔;我未曾见至真等正觉,光明威神,有如今日。’

二、《魏译》云:‘光颜巍巍。’又云:‘威神光光。’

三、《唐译》云:‘威光赫奕,如融金聚,又如明镜,凝照光辉。’

四、《宋译》云:‘面色圆满,宝刹庄严。’

五、《净影疏》曰:‘佛具众德,为世尊重,故号世尊。’

六、《胜鬘宝窟》曰:‘外使物畏,目之为威。内难测度,称之为神。’

七、海东憬兴曰:‘镜光外照,名为影表。即同佛身,光明外舒。外照之光显影,畅在镜内,亦同所放光还曜巍颜,故云表里。’

八、《净影疏》曰:‘镜光外照,名为影表。外照之光,明显镜内,名为影里。佛身如是,光明外照之表,显曜佛身,名影表里。’

九、《甄解》曰:‘则光颜巍巍中,影现宝刹庄严相。其犹珠宝镜中,能现森罗万相乎!’

十、《法华经序品》曰:‘眉间白毫,大光普照。’

十一、《法华经》曰:‘我与阿难等于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻,我常勤精进,是故我已得阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就菩萨众。’

十二、《宝积经》曰:‘如来身者,自性清彻。何以故?如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者,出过世间。何以故?不为世法之所染污故。乃至如来身者,如净镜中微妙之像,如净水中明满之月。’

十三、《净影疏》曰:‘喜有二义:(一)念弥陀佛所成行德可庆,故喜。(二)念众生,得益时至,故喜。’

十四、《无量寿经笺注》曰:‘佛之颜有光,故云光颜。’

十五、《嘉祥疏》曰:‘巍巍言德盛高显也。’

十六、《涅槃经卅》曰:‘我于此间娑罗双树,入大寂定。大寂定者,名大涅槃。’

十七、《甄解》云:‘普等三昧及大寂定,并是念佛三昧异名也。………今佛为说念佛法门,住念佛三昧。’

十八、《合赞》曰:‘济凡秘术,今日将说,故曰住奇特。’

十九、《甄解》曰:‘奇特法者,如来正觉果海,名为奇特。奇特之极,至下“华光出佛”之文彰矣。’

二十、《华严经》云:‘一切众生身中有正觉智。’

二一、《净影疏》曰:‘住佛住者,涅槃常果,诸佛同住。今日世雄(指释尊),住彼所住,住大涅槃,能起化用。’

二二、《会疏》曰:‘佛所住,不(非)二乘菩萨所能及,唯佛与佛住之。’又曰:‘佛说三乘随他教时,各住三乘法,今住佛随自所住,故云住佛所住。’

二三、《甄解》曰:‘住佛所住者,住普等三昧。普等三昧及大寂定,并是念佛三昧异名也。三世诸佛皆住此念佛,故云佛所住。今佛为说念佛法门,住念佛三昧。’

二四、《十住断结经》曰:‘号导师者,令众生类示其正道故。’

二五、《华首经》曰:‘能为人说无生死道,故名导师。’

二六、《佛报恩经》曰:‘大导师者,以正路示涅槃径,使得无为常乐故。’

二七、《甄解》曰:‘导师行者,即弥陀世尊平等引接无所遗故。’又曰:‘大导师者,即弥陀世尊,以本愿引摄五乘。’

二八、《净影疏》曰:‘无上菩提,是最胜道。’

二九、《甄解》曰:‘最胜道者,念佛往生一道。于一切方便中,无上最胜故。’又曰:‘最胜道者解脱德,《涅槃经》云:“无上上,真解脱。”故无上上,即最胜义。’

三十、《嘉祥疏》曰:‘去来现在佛佛相念者,明三世诸佛皆有化众生之念。光光相照,又智智相照,故云相念也。’

三一、《甄解》曰:‘去来现佛等,举三世佛相念,以推度今佛所念。’

三二、《合赞》曰:‘我以三世诸佛相念,类知得无今佛亦念诸佛。然今超过诸佛,现此奇相,有何故耶?’

三三、《智度论》曰:‘善哉善哉,再言之者,喜之至也。’

三四、《甄解》谓:‘所问称可佛心故。’

三五、《汉译》曰:‘阿难,今诸天帝王人民,及蜎飞蠕动之类,汝皆度脱之。’

三六、《普贤行愿品》曰:‘诸佛如来以大悲心而为体故。’又‘以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。’

三七、《法华经》曰:‘诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世。’

三八、《会疏》曰:‘渐顿各称所宜,随缘皆蒙度脱。故云“拯群萌”。’又曰:‘“欲”指释迦大悲所愿。然此一字,通上下,含二义:一谓“欲拯群萌”。诸如来以大悲为体,欲愿(原文)未度者令度,未安者令安。“光阐道教”皆为之(原文)也。故通上文。二谓欲“惠真实之利”。谓如来欲愿众生入弥陀海故。’

三九、《甄解》曰:‘诸佛之所以出兴于世,欲说弥陀愿力,惠救万众生,将为本怀故。’

四十、善导大师云:‘如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。’

四一、《甄解》曰:‘此今家(日人称善导大师为今家)独步妙释,他人所未谈也。顺此祖释,以弥陀本愿为真实利,则可以八万四千法门为光阐道教,其义明矣。’

四二、《甄解》引《六要》曰:‘真实利者,指此名号,即是佛智也。’

四三、《甄解》云:‘今真实者,佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实,故言本愿真实。开之则真实五愿,合之一句名号。故知此真实通教行信证。应知“之利”者,名号之大利。其大利之所究竟,即无上涅槃妙果。’

四四、《甄解》曰:‘真实之利对权假方便。故以世法望小乘,小乘真而世法假也。以小乘望权大乘,权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大(《华严》、《法华》等),实大真而权大假也。以《华严》、《法华》等实大乘,望弥陀十九愿(十九指《魏译》文曰:“发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国。”),十九真而《华严》、《法华》假也。何以故?《华严》、《法华》以往生为经益,彼犹不出十九愿故。以十九愿望二十愿(《魏译》文曰:“闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国。”),二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿(十念必生愿),二十假而十八真也。今真实中之真实,圆顿中之圆顿也。’

四五、《甄解》曰:‘今就利益论,彼假此真。何故?彼说速疾成佛道,不见速疾成佛人。故自成别时意趣。法体非别时意,人机劣故。今信不疑者,十即十生。往生不退至菩提故。初生处即菩提。在世灭后但此一法故。一切凡圣行无别故。利益真者莫过斯。’

四六、《会疏》曰:‘佛法难闻,故云难值。佛身难睹,故言难见。’

四七、《般涅槃经》曰:‘有尊树王,名优昙钵,有实无华。若金华生者,世乃有佛。’

四八、《出曜经》曰:‘数千万劫,时时乃出。群生见华,谓曰如来将出。’

四九、《嘉祥疏》曰:‘如来正觉其智难量者,明真智妙绝,照穷法界,非下情所测。’

五十、《甄解》曰:‘如来正觉者,乘弥陀一如来成正觉故。此应身即本地身也。其智难量。………念佛三昧为所住。住此发胜妙智故。’

五一、《最胜王经寿量品》偈曰:‘若人住亿劫,尽力常算数,亦复不能知,世尊之寿量。’

五二、《晋译华严》曰:‘知无量劫是一念,知一念即无量劫。’

五三、《会疏》曰:‘究谓究竟。畅谓通畅。简异(即不同)因位所得,故曰无极。’

五四、《华严经》中之十自在:(一)命自在,(二)心自在,(三)资具自在,(四)业自在,(五)受生自在,(六)解自在,(七)愿自在,(八)神力自在,(九)法自在,(十)智自在。

五五、莲池大师《疏钞》曰:‘灵明洞彻,湛寂常恒;非浊非清,无背无向。大哉真体,不可得而思议者,其唯自性欤!’

五六、《疏钞》曰:‘澄浊而清,返背而向;越三祇于一念,齐诸圣于片言。至哉妙用,亦不可得而思议者,其唯佛说《阿弥陀经》欤!’

法藏因地第四

一、《甄解》曰:‘以世间配般若,自在即解脱义,王是法身。三一相即,不纵不横,名世自在王。’

二、《合赞》曰:‘《涅槃梵行品》曰:“云何名如来?如过去诸佛所说不变。云何不变?过去诸佛为度众生,说十二部经,如来亦然,故名如来。”’

三、《会疏》曰:‘如来义有三:谓法身、报身、应身也。《金刚经》云:“无所从来,亦无所去。”此法身如来也。《转法 轮论》云:“第一义谛名如,正觉名来。”此报身如来也。《成实论》云:“乘如来道,来成正觉,故名如来。”此应身如来也。’

四、《天台寿量品疏》云:‘如者,法如如镜,非因非果,有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异为如,不动而至为来。指之为法身如来。’

五、《大论》曰:‘佛诸结使除尽,得一切智慧,故应受一切天地众生供养。以是故佛名应供。’

六、《净影疏》曰:‘证灭相应,故名为应。又证灭故。合应供养,故云应供。’

七、《会疏》曰:‘万行圆成,福惠(即慧)具足,应受天上人间供养,饶益有情,故号应供。’

八、《维摩经肇注》曰:‘阿耨多罗,秦言无上。三藐三菩提,秦言正遍知。道莫之大,无上也。其道真正,无法不知,正遍知也。’

九、《净影疏》曰:‘正者理也。于理穷照(即彻照于理体),故云遍知。’

十、《大论》曰:‘宿命、天眼、漏尽,名为三明。’

十一、《净影》谓:‘明是证行,证法显了,故名为明。’

十二、《涅槃经十八》曰:‘明者,名得无量善果。………善果者,名阿耨多罗三藐三菩提。’

十三、《涅槃经十八》曰:‘行名脚足。………脚足者,名为戒慧。乘戒慧足,得阿耨多罗三藐三菩提,是故名为明行足也。’

十四、《净影疏》曰:‘龙树说,戒空慧等,名之为行。此二(指戒与空慧)圆具,故名为足。’

十五、《会疏》曰:‘行足者,谓身口意业,真正清洁。于自愿力一切之行,善修满足,故号明行足。’

十六、《大论》曰:‘好去者,于种种诸深三摩提(即正定)无量诸大智慧中去。’

十七、《合赞》曰:‘善者,最初发心;逝者,大般涅槃。如来不舍最初发心,得大涅槃,是故如来名为善逝。’

十八、《会疏》曰:‘善逝即妙住之义也。谓以无量智慧,能断诸惑,妙出世间,能趣佛果故。’

十九、《净影疏》曰:‘佛德圆满,更何处去,而言好去,虽无去处,非不能去。如劫尽火,虽非所烧,非不能烧,故得云去。’

二十、《甄解》曰:‘世间者,名为五阴。解者名知。诸佛世尊善知五阴,故名世间解。’

二一、《净影疏》曰:‘世间解者,是化他智。善解世间,名世间解。’

二二、《会疏》曰:‘谓世间出世间因果诸法,无不解了,故名世间解。’

二三、《涅槃经》曰:‘如来者,名无上士。譬如人身,头为最上,非余肢手足等也。佛亦如是,最为尊上,非法僧也。’又曰:‘有所断者,名有上士。无所断者,名无上士。’

二四、《会疏》曰:‘业惑净尽,更无所断,于三界天人凡圣之中,第一最上无等,故号无上士。’

二五、《智度论》曰:‘涅槃法无上。佛自知是涅槃,不从他闻。亦将导众生令至涅槃。如诸法中,涅槃无上,众生中佛亦无上。复次,持戒、禅定、智慧,教化众生,一切无有与等者,何况能过,故云无上。’

二六、《净影疏》曰:‘能善调伏众生,名调御丈夫。’

二七、《合赞》曰:‘自既丈夫,复调丈夫。故号佛为调御丈夫。若具四法,则名丈夫。何等为四:(一)近善知识。(二)能听法。(三)思惟义。(四)如说修行。’

二八、《会疏》曰:‘谓具大丈夫力用而说种种诸法,调伏制御一切众生,令离垢染,得大涅槃。’

二九、《净影疏》曰:‘能以正法近训天人,名天人师。’

三十、《会疏》曰:‘所有天上人间、魔王外道、释梵天龙,悉皆归命,依教奉行,俱作弟子,故号天人师。’

三一、《合赞》曰:‘诸佛虽为一切众生无上大师。诸众生中,唯天与人,能发无上大菩提心,是故号佛为天人师。’

三二、《合赞》曰:‘佛者名觉,既自觉悟,复能觉他。譬如有人觉知有贼,贼无能为。’

三三、《智度论》曰:‘佛陀,秦言知者。知过去、未来、现在众生数、非众生数,有常无常等一切诸法。菩提树下了了觉知,故名为佛陀。’又曰:‘佛一切智慧成就。故过去、未来、现在,尽不尽、动不动,一切世间了了悉,故为佛陀。’

三四、《成实论十号品》曰:‘如是九种(指前诸号)具足,于三世十方世界中尊,故名世尊。’(又《智度论》以佛为第十号,以世尊为具十号尊德之总号,与此开合稍异,义无不同。)

三五、《俱舍论》曰:‘道义云何?谓涅槃路,乘此能往涅槃城故。’

三六、《华严大疏》曰:‘通至佛果,故名道。’

三七、《赞阿弥陀佛偈》曰:‘究畅道要无障碍。’

三八、《汉译》经曰:‘世饶王,闻经修道,欢喜开解,便弃王位,行作比丘。’义寂云:‘准彼经文,世饶王者,亦为法藏在俗时名。’

三九、‘沙门’义为勤息。《会疏》曰:‘此人勤修善法,息诸恶故。’

四十、《四十二章经》云:‘辞亲出家,识心达本,解无为法,名为沙门。’

四一、《探玄记》云,‘藏’有四义:‘(一)含摄,(二)蕴积,(三)出生,(四)无尽。’

四二、《嘉祥疏》曰:‘在能蕴蓄佛法,故曰法藏。’

四三、《嘉祥疏》曰:‘称逸群之能,故曰高才。能自胜胜他,故称为勇。坏邪见之明,所以言哲。’

四四、《净影疏》曰:‘才谓才巧,才德过人,故曰高才。志强名勇。心明称哲。’

四五、《净影疏》曰:‘此德孤出,名世超异。’

四六、《会疏》曰:‘不(非)常人所及,故云与世超异。’

四七、《合赞》曰:‘或约地上发心,则所谓世者,地前世间之义耳。’

四八、净影云:‘今寻发无上心,是地前世间行,下我发无上正觉之心,是地上出世间行。’

四九、《甄解》曰:‘说有前(此段)后(第五品),发心无有二。唯是一发心也。’

五十、《甄解》曰:‘其龙树大士为初地(指所判法藏比丘发心之位),或为八地。………亦是从果向因,大与诸师别也。’

五一、《法华寿量品》曰:‘我(释尊)实成佛以来,无量无边百千万亿那由他劫。’

五二、《大乘义章二》云:‘于三宝等净心不疑,名信。’

五三、《晋译华严经六》云:‘信为道源功德母,………示现开发无上道。’

五四、《菩提心论》曰:‘求菩提者,发菩提心,修菩提心。’

五五、《净影疏》曰:‘起行之愿,名为愿力。’

五六、《会疏》曰:‘愿力者,四弘誓愿能净佛国土,成就众生故。’

五七、《智度论》曰:‘五根增长,不为烦恼所坏,故名为力。’又‘天魔外道不能阻坏,故名为力。’

五八、灵峰大师曰:‘念根增长,成就一切出世正念功德,名念力。慧根增长,能遮(止也)通别诸惑,发真无漏,名慧力。’

五九、《金刚经》曰:‘应无所住,而生其心。’

六十、《金刚经》曰:‘如如不动。’

六一、《慈恩上生经疏》曰:‘精谓精纯,无恶杂故。进谓升进,不懈怠故。’

六二、《法华经序品》曰:‘身色如金山,端严甚微妙。’

六三、《会疏》曰:‘天下至明,无大于日月。万品光耀,无过于摩尼。若映佛光,皆悉隐蔽。’

六四、《华严普贤行愿品》曰:‘一切如来语清净,一言具众音声海,随诸众生意乐音,一一流佛辩才海。’

六五、《普贤行愿品》曰:‘如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相继演说,不可穷尽。若欲成就此功德门,应修十种广大愿行。’

六六、灵峰大师曰:‘非信不足启愿,非愿不足导行。’

六七、清省庵法师曰:‘修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。’又曰:‘故知欲学如来乘,必先具发菩萨愿,不可缓也。’

六八、《大乘义章》曰:‘界别(分别、差别)为界,诸法性别,故名为界。’

六九、《唐译》为‘演说施戒诸法门,忍辱精勤及定慧。’

七十、《智度论》曰:‘般若者,秦言智慧。一切诸智慧中,最为第一,无上无比无等,更无胜者。’

七一、《往生论注》曰:‘般若者,达如之慧名。’

七二、《大乘义章》曰:‘真心体明,自性无闇,目之为慧。’

七三、《汉译》曰:‘檀施调伏意,戒忍及精进。如是三昧定,智慧为上最。’

七四、《嘉祥疏》曰:‘明五度为行,不能出离生死。要须智慧达解本原,方皆过出,故云最上也。’

七五、《心经》云:‘行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。’

七六、《三藏法数》曰:‘究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源,究竟终穷,同于本觉,故名究竟觉。’

七七、《大乘义章》曰:‘痴闇之心,体无慧明。故曰无明。’

七八、《探玄记三》曰:‘三昧,此云等持,离沉浮故。定慧等故,名等也。心不散故,住一境故,名持也。’

七九、《普贤行愿品》曰:‘诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲;因于大悲生菩提心;因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王,若根得水,枝叶华果,悉皆繁茂。生死旷野菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。’

八十、《大日经》曰:‘大悲为根。’

八一、《行愿品》曰:‘善男子,诸供养中,法供养最。所谓如说修行供养;利益众生供养;摄受众生供养;代众生苦供养;勤修善根供养;不舍菩萨业供养;不离菩提心供养。善男子,如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分,迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分,亦不及一。何以故?以诸如来尊重法故。以如说行,出生诸佛故。若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来。如是修行,是真供养故。’

八二、《普贤行愿品》曰:‘若诸菩萨以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提,属于众生。’

八三、《嘉祥疏》曰:‘修道疾速成佛,故云超绝。’

八四、《称赞净土经》曰:‘为诸有情宣说甚深微妙之法,令得殊胜利益安乐。’

八五、《唐译》曰:‘纵沈无间诸地狱,如是愿心终不退。’

八六、《会疏》曰:‘但有其愿,愿即虚。但有其行,行即虚。要须愿行相扶,所为皆克。’

至心精进第五

一、《无量寿经起信论》曰:‘法藏云:“我发无上正觉之心。”当知无上正觉,一切愿王从此出生,一切净土从此建立。才发此心,极乐庄严一时具足,故曰:“至心求道,精进不止,会当克果,何愿不得。”所以者何?一切法不离自心故。’

二、《会疏》云:‘汝自当知者,例如《法华三止说》,其义深广,不可容易说故。’

三、六祖曰:‘密在汝边。’

四、古禅德曰:‘汝自会取好,我不如汝。’

五、峻谛师曰:‘此含三义:(一)谓法藏菩萨宿殖(同植)深厚。高才勇哲,与世超异。净佛国土之事,久既洞达,虽佛智无所加之。故如汝所知,汝自当行之也。(此复明法藏是从果向因也)(二)谓摄取佛国,各随乐欲。或取秽浊,或求清净,或摄三乘,或愿一乘。故任菩萨意乐,宜摄取之,不用如来之指示也。(三)谓凡于净土,有报有化。法报高妙,非菩萨之分。唯应自分,宜摄取之也。故云“汝自当知”。’

六、《无量寿经笺注》曰:‘自家势力所及之境土,又我所得之果报界域,谓之境界。’

七、峻谛师云:‘斯义宏深,非我境界者,亦有三意:(一)谓菩萨常途净土之行。我已知之。今欲得诸佛土之中最胜净土,斯义宏深,非我境界。(二)谓实虽随各自乐欲,应摄取之。今欲五乘齐入报土,斯义宏深,非我境界。(报土乃法身大士所居,今令二乘、人天乘齐入报土,故非凡情所能测。)(三)谓虽法报高妙,非菩萨之分。我能经无量劫,当克获之。(法报二身,经无量劫,必可证悟,但当下尚非其分,故下云非我境界。)斯义宏深(广大谓宏,幽邃谓深),非我境界也。虽有三义不同,抛却己分,专归佛力,斯乃法藏菩萨自开他力门也。’

八、《会疏》曰:‘高明约具德。深广约愿心。谓持戒禅定,超胜世间,故谓高。方便般若,照究诸法,故谓明。远彻来际无挠(谓能远究达于未来之极处,而无阻挠),故谓深。周摄一切无遗,故谓广也。’

九、《大智度论》云:‘阿弥陀佛先世时作法藏比丘,佛将导遍至十方,示清净国,令选择净妙之国,以自庄严其国。’

十、《嘉祥疏》云:‘二百一十亿佛土,善因虽有强弱之分,然所招之土,同是七宝国土之粗妙应现。………粗之言大,妙之言美,明所现二百一十亿皆是大善之土耳。’

十一、《净影疏》云:‘粗,不精也。说恶说粗,令其舍远。说善说妙,使其修习。’

十二、《悲华经》曰:所现佛国,‘或有世界,严净妙好。’乃至‘或有世界,有大火灾。’又‘或有世界,纯是菩萨,遍满其国,无有声闻缘觉之名。’又‘或有世界,清净微妙,无诸浊恶。’

十三、《法集经》云:‘菩萨摩诃萨,得彼诸佛如来天眼。’

十四、《大智度论》曰:‘天眼彻视,则不动而遍至。十方不来,比丘亦不往。如佛天眼故,十方国土皆悉一时睹见也。’

十五、《会疏》曰:‘无有此上,故云无上。超胜诸愿,故曰殊胜。谓庄严无上故,受乐无上故,光寿无上故,名号无上故,生因无上故,利益无上故。是总四十八愿大体。’

十六、《菩萨璎珞经》曰:‘一切众生识,始起一想住于缘。顺第一义谛起名善,背第一义谛起为恶。’

十七、《唯识论》曰:‘能为此世他世顺益,故名为善。人天乐果,虽于此世能为顺益,非于他世,故不名善。能于此世他世为损,故名不善。恶趣苦果,虽于此世能为违损,非于他世,故非不善。’

十八、净影判三种善恶:(一)‘顺益为善,违损为恶。’(二)‘顺理为善,违理为恶。’(三)‘体顺为善,体违为恶。’

十九、天台宗立六种善恶:(一)人天之善。(二)二乘之善。(三)小乘菩萨之善。(四)通教三乘之善。(五)别教菩萨之善。(六)圆教菩萨之善。

二十、义寂师曰:‘净土之中有粗妙异。粗即变化,妙即受用。’

二一、《会疏》曰:‘夫国土者,即众生之影响耳。形修(长也)则影长,形短则影促。’

二二、《净影疏》云:‘天人善恶,泛说一切诸土之因。国土粗妙,泛宣一切诸土之果。’

二三、《止观》曰:‘一心具十法界。’

二四、《探玄记》曰:‘一心者,心无异念故。’

二五、《教行信证文类》曰:‘言一念者,信心无二心。故曰一念,是名一心。一心则清净报土真因也。’

二六、《汉译》曰:‘我当奉持,当即中住。’

二七、宗门曰:‘心心不异谓之保。’

二八、《魏译》云:‘具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行。’

二九、《唐译》云:‘于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事,悉皆摄受。既摄受已,满足五劫,思惟修习。’

三十、《宋译》云:‘住一静所,独坐思惟,修习功德,庄严佛刹。发大誓愿,经于五劫。’

三一、《净影疏》云:‘依愿起行。’又‘故彼法藏于一身中,在彼佛所,五劫修行。’

三二、《略笺》云:‘斯乃修行之时也。盖五劫之间,思惟励修,修成满所愿之行。其既发愿,不可无行。’

三三、《合赞》云:‘五劫者,发愿思惟之时节也。’

三四、《会疏》云:‘盖夫菩萨建立净土,犹如良匠建大城。先沉思图画之。………五劫思惟,如图画之。………’

三五、嘉祥师云:‘于五劫中,修行发愿也。’

三六、《宋译》中先曰:‘思惟修习。’后曰:‘发大誓愿,经于五劫。’

三七、《净影疏》曰:‘法藏自说己愿,令诸菩萨学之同发。’

三八、《会疏》云:‘菩萨闻之,自发勇猛心。彼既丈夫,我亦尔。彼发妙愿,我不尔乎?故能缘之满足大愿也。’

三九、《往生论注》云:‘满足往生净土一愿,即一切志愿悉满足。故云满足无量大愿。’

发大誓愿第六

一、《甄解》曰:‘四十八愿功德成就,而归一正觉,即是南无阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海,亦名悲愿一乘。此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者,由誓愿不可思议。’

二、《行卷》文曰:‘敬白申一切往生人等,弘誓一乘海者,成就无碍无边最胜深妙不可思议至德。何以故?誓愿不可思议故。悲愿喻如大虚空,诸妙功德广无边故。犹如大车乃至犹如大风,普行世间无所碍故。能出三有系缚城,乃至开显方便藏。良可奉持。特可顶戴也。’

三、《魏译》第三十八愿曰:‘设我得佛,国中天人,欲得衣服,随念即至。如佛所赞应法妙服,自然在身。有求裁缝捣染洗濯者,不取正觉。’第二十四愿曰:‘设我得佛,国中菩萨在诸佛前,现其德本。诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。’

四、《汉译》第二十三愿(《吴译》为第十四愿)曰:‘我作佛时,我国诸菩萨欲饭时,则七宝钵中,生自然百味饭食在前。食已,钵皆自然去。不尔者,我不作佛。’

五、《会疏》曰:‘如来听其说明,照察丹诚,故云听察。’

六、‘地狱’此为汉语,梵语为那落迦、泥犁等。《大摄论音义》曰:‘此译有四义:(一)不可乐。(二)不可救济。(三)闇冥。(四)地狱。’

七、《婆沙论》曰:‘瞻部洲下过五百踰缮那(即由旬),乃有地狱。’

八、《维摩经肇注》云:‘上由旬六十里,中由旬五十里,下由旬四十里。’

九、据《俱舍论》兼考《大论》,八大地狱为:(一)等活地狱。彼中罪人遇种种※刺磨捣,苦极身死,然冷风吹之,皮肉还生,等于前活。(二)黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体,而后斩锯。(三)众合地狱。众多苦具,俱来逼身,合党相害。(四)号叫地狱。逼于众苦,发悲号怨叫之声。(五)大叫地狱。逼于剧苦,更发大哭声。(六)炎热地狱。火随身起,炎炽周围,苦热难堪。(七)大热地狱。热中之极,故曰大热。(八)无间地狱。受苦无间,无有间歇。

八寒冰狱为:(一)额部陀,此云疱。严寒逼身,体上生疱也。(二)尼刺部陀。严寒逼身,体分疱裂也。(三)呵罗罗(寒逼而自口中所发之颤声)。(四)阿婆婆(同上)。(五)虎虎婆(同上)。(六)※钵罗(青莲花)。严寒逼迫,身分折裂如青莲花也。(七)钵特摩(红莲花)。身分折裂如红莲花也。(八)摩诃钵特罗(大红莲花)。身分折裂如大红莲花也。

十六游增地狱。八大地狱中每一大狱,皆有四门。每一门外,每附增四狱。名为(一)煻煨增。(二)尸粪增。(三)锋刃增。(四)烈河增。合为十六处,称为十六游增地狱。八大地狱合计共有一百二十八处。亦名近边地狱。

孤独地狱。在山间、旷野、树下、空中,其类无数,受苦无量。地狱苦果,其最重处,一日之中八万四千生死,经劫无量。

十、《辅行记》云:‘作上品五逆十恶者感之(指最极恶逆者)’

十一、‘饿鬼’者,《大乘义章八》曰:‘以从他求故,名饿鬼。又常饥虚,故名为饿。恐怯多畏,故名为鬼。’

十二、《婆沙论》云:‘鬼者畏也,谓虚怯多畏。又威也,能令他畏其威也。又希求名鬼,谓彼饿鬼恒从他人,希求饮食以活性命。’又云:‘有说饥渴增(盛也)故,名鬼。由彼积集,感饥渴业。经百千岁,不得闻水名。岂能得见,况复得触。有说被驱役故,名鬼。恒为诸天处处驱役驰走故。’

十三、《辅行记》云:‘下品五逆十恶者感之。(指恶逆中最轻者)’

十四、‘畜生’新译为傍生。《新婆沙论》云:‘其形傍,故行亦傍。以行傍,故形亦傍。是故名傍生。’

十五、《会疏》云:‘此道遍在诸处。披毛戴角,鳞甲羽毛。四足多足,有足无足。水陆空行,互相吞啖,受苦无量。’

十六、《辅行记》云:‘作中品五逆十恶者感之。’

十七、《三启经》云:‘将付琰魔王,随业而受报。胜因生善道,恶业堕泥犁。’

十八、《俱舍论》云:‘琰魔王国,于此瞻部洲下,过五百踰缮那(即由旬),有琰魔王国。纵广量亦尔。从此展转,散居余处。’

十九、《长阿含经地狱品》云:‘阎浮提南,大金刚山内,有阎罗王宫,王所治处。纵广六千由旬。’

二十、《法华经方便品》曰:‘以诸欲因缘,坠堕三恶道。’

二一、密教中曰:‘大悲为根,菩提为因,方便为究竟。’

二二、《华严经普贤行愿品》曰:‘诸佛如来以大悲心而为体故。’

二三、《净土论注》曰:‘佛所得法,名为阿耨多罗三藐三菩提。’

二四、《法华玄赞》曰:‘“阿”云无。“耨多罗”云上。“三”云正。“藐”云等。又“三”云正。“菩提”云觉。即是无上正等正觉。’

二五、《大智度论八十五》曰:‘唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。’

二六、龙树大士曰:‘若人生彼国,终不堕三趣。’

二七、善导大师曰:‘乃至成佛,不历生死。’

二八、善导大师曰:‘诸佛欲显常住不变之相,是故现黄金色。’

二九、日溪师曰:‘此标中道实相色。’

三十、《会疏》曰:‘是故愿言,我国人民,纯一金色,无有好恶,彼我平等,情绝违顺。’

三一、《智度论八十八》谓佛现此大人相者,因‘随此间阎浮提中天竺国人所说,则为现三十二相。’

三二、《法界次第下》曰:‘如来应化之体,现此三十二相,以表法身众德圆极。使见者爱敬,知有胜德可崇。人天中尊,众圣之王,故为现三十二相。’

三三、《三藏法数四十八》云:‘(1)足安平相。足里无凹处者。(2)千幅轮相。足下有轮形者。(3)手指纤长相。手指细长者。(4)手足柔软相。手足之柔者。(5)手足缦相。手足指与指间有缦网之纤维,交互连络如鸭鹅者。(6)足跟满足相。跟是足踵。踵圆满无凹处者。(7)足趺高好相。趺者足背也。足背高起而圆满者。(8)※如鹿王相。※为股肉。佛之股肉纤圆如鹿王者。(9)手过膝相。手长过膝者。( )马阴藏相。佛之男根,密藏体内,如马阴也。( )身纵广相。头足之高,与张两手之长相齐者。( )毛孔生青色相。一一毛孔,生青色之毛而不杂乱者。( )身毛上靡相。身毛之头右旋向上偃伏者。( )身金色相。身体之色如黄金也。( )常光一丈相。身放光明,四面各一丈者。( )皮肤细滑相。皮肤软滑者。( )七处平满相。七处为两足下两掌两肩及顶中。此七处皆平满无缺陷也。( )两腋满相。腋下充满者。( )身如狮子相。身体平正,威仪严肃,如狮子王者。( )身端直相。身形端正,无伛曲者。( )肩圆满相。两肩圆满而丰腴者。( )四十齿相。具足四十齿者。( )齿白齐密相。四十齿皆白净而坚密者。( )四牙白净相。四牙最大而白者。( )颊车如狮子相。两颊隆满,如狮子之颊者。( )咽中津液得上味相。佛之咽喉中,常有津液,凡食物因之得上味也。( )广长舌相。舌广而长,柔软细薄。展之则覆面而至于发际者。( )梵音深远相。梵者清净之义,佛之音声清净而远闻也。( )眼色如绀青相。眼睛之色如绀青者。( )眼睫如牛王相。眼毛殊胜如牛王也。( )眉间白毫相。两眉之间有白毫,右旋常放光也。( )顶成肉髻相。梵音乌瑟腻,译作肉髻。顶上有肉,隆起为髻形者,亦名无间顶相。’

三四、望西师曰:‘依此愿故,众生生者,皆具诸相,不假修得。问:“具足此相,为华开后,将为前耶?”答:“不待花开,是生得故。”’

三五、昙鸾大师曰:‘以不同故,高下以形。高下既形,是非以起。是非既起,长沦三有。是故兴大悲心,起平等愿。’

三六、《甄解》曰:‘小乘前五通,唯依四根本定得。漏尽通,依四禅未至中间及三无色。(‘无色’者,指无色定。文中‘三’字或为‘四’字之误,盖八定者,乃色界之四禅与无色界之四无色定也。)大乘依一切禅悉能之。今此经所说,大异于彼说。一切人天皆以佛愿为所依。故云,阿弥陀如来本愿力为增上缘。《事赞》云:“三明自然乘佛愿。须臾合掌得神通。”岂容同于有漏禅为所依耶?’

三七、《要集》云:‘不于四静虑中,而修神通因。只是彼土任运生得之果报,不亦乐乎!’

三八、《甄解》据《大乘义章》云:‘(一)宽狭不同,如《地持》说,声闻二千国土,为通境界。缘觉六千国土,为通境界。(今经中则以亿那由他百千佛刹为通境界,可见差异之甚。)(二)多少不同。二乘一心一作,不能众多。诸佛菩萨化现十方世界,一切色象。一时能现五趣之身。(三)大小不同。二乘化现大身,不能入小。化现小身,不能容大。诸佛菩萨现大身满三千界。能以大身入一尘中。化现小身如微尘,能以小身容受一切。又佛菩萨于一切色物,大能入小,小能容大。二乘不能。(四)迟速不同。二乘欲至远所,多时乃至。以其不同如意通故。诸佛菩萨,一念能至十方世界。以其所得如意通故。(五)虚实不同。二乘所化现一切,相似而已,不得实用。诸佛菩萨所化现,皆能实用。(六)所作不同。诸佛菩萨化无量人,各令有心。随作一事,令人异辨。二乘不能。(七)所现不同。诸佛菩萨但现一身,令人异见。但出一声,令人异闻。安住一土,十方俱现。二乘不能。(八)化根用不同。如《涅槃》说:“诸佛菩萨,六根互用。”二乘不能。(九)自在不同。如《涅槃》说:“诸佛菩萨,凡所为作,身心自在,不相随逐。其身现大,心亦不大。身现小,心亦不小。喜忧等一切皆尔(意谓身现喜,心亦不喜)。”二乘不能。’

三九、《合赞》云:‘今则大乘不共之通,而更加(弥陀)本愿力,岂混同凡小通。’

四十、《甄解》曰:‘事谢于往(过去之事)名为宿,往法(过去之法)相续名为命。于此照知无壅,名宿命通。’

四一、《会疏》云:‘谓能知自身一世二世三世,乃至百千万世宿命及所作之事。亦能知六道众生各各宿命及所作之事,是名宿命通。’

四二、日澄宪师云:‘不知宿命故,于善不进,于恶不恐。万善懈怠,众恶造作,只为不知宿业也。彼罗汉忆泥犁苦,流血汗。(有阿罗汉忆及先世在地狱中种种惨痛,怖畏之极,流出血汗。)福增(古德之名)见先身骨忽开悟。(又有人)不知先生母,以为妻。不知先世怨,养为子。不知先身父,以为美食等。皆迷宿命事,著今世乐。忽闻本缘,皆生厌心者也。’

四三、静照云:‘若识宿命,则不自高。忆念过去无数功德。但依佛誓得生此国。’

四四、澄宪云:‘往生彼国者,先知宿命,深仰佛德。’

四五、《智度论五》曰:‘天眼所见自地及下地(例如天人,则天道为自地,修罗、人、畜生、鬼、地狱五道为下地)中六道众生诸物,若近若远,若粗若细诸色,莫不能照。’

四六、《会疏》曰:‘能见六道众生,死此生彼,苦乐等相。及见一切障内障外,世出世间,种种形色,无有障碍也。’

四七、龙树大士曰:‘二乘中小声闻不作意,一千界为通境。若作意者,见二千国土。大声闻不作意者二千,作意者三千。缘觉小者,不作意二千,作意三千。其大者,作意不作意,皆见三千大千世界事。诸佛菩萨见无量世界事。’

四八、《宋译》第五愿曰:‘一切皆得清净天眼,能见百千俱胝(百万)那由他(亿)世界,粗细色相………。’

四九、望西曰:‘或土众生,以不见于诸苦果,故不恐苦因。亦以不见诸乐果,故不修乐因。法藏愍念此等众生,选择此愿摄众生也。’

五十、《会疏》曰:‘肉眼昧劣,不见一纸之外。但缘目前,思从于此。不见地狱重苦,勤修无勇。不见净土胜乐,欣求念淡。’

五一、澄宪曰:‘鸣呼悲哉!不见地狱饿鬼之苦果。不见父母师长之受报。厌离心缓,报谢思怠。’

五二、望西曰:‘上求下化之要,厌苦报德之道,其唯在天眼照视者欤!’

五三、《渧记》云:‘如《会疏》等言,愿兴约灭恶生善,厌苦欣净。若尔,则非真土(指极乐)所得之益而已。今正约真土所得者,或有净土,其土圣众,虽有天眼,或见二千世界,或见三千世界。不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国。或有净土,其土菩萨,但虽得天眼,而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已。故《愿成就文》曰:‘肉眼清彻,靡不分了。天眼通达,无量无限。等谓得一天眼则圆得五眼。(本经第三十品中,“彼佛刹中,一切菩萨,修行五眼”,是其证也。)是以能见尘数佛国,明照众生,死此生彼,济生利物,常作佛事,是此愿之胜益也。’

五四、《会疏》曰:‘天耳通者,能闻一切障内障外,苦乐忧喜,语言音声,无壅也。’

五五、《魏译》曰:‘国中天人,不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。’

五六、《唐译》曰︰‘国中有情,不获天耳。乃至不闻亿那由他百千踰缮那外名说法者,不取正觉。’

五七、澄宪曰︰‘此通至要。地狱众苦之声,饿鬼饥饿之声,闻之镇(‘镇’字或是‘震’、‘俱’之误)增大悲之心。乾闼紧那(天帝之乐神。所弹琉璃之琴,其音普闻此三千大千世界)之乐,神仙诵经之音,闻之常乐寂静之洞(洞者,洞府,指神仙息处)。况诸佛说法,闻悉受持,菩萨对谈,听并渴仰哉!’

五八、澄宪云︰‘世俗犹以知他心为要,况出世利物乎!’

五九、《会疏》曰︰‘是故愿言︰我国圣众,不藉修持,自知他心。应其意乐,接化无方也。’

六十、《魏译》曰︰‘不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。’

六一、《甄解》曰︰‘二乘但知凡夫小圣粗心,不能知细。诸佛菩萨所知微细,乃至佛心,亦能知之。安养菩萨,亦复如是。’

六二、《会疏》云︰‘此有三︰(一)运身行。谓乘空行,犹如飞鸟。(二)胜解通。谓极远方,作意思维,便能速至。(三)意势通。谓极远方,举心缘时,身即能到。’

六三、《大论》云︰‘如意通有三种︰(一)能到。(二)转变。(三)圣如意。能到有四种︰一者,身能飞行,如鸟无碍。二者,移远令近,不往而到。三者,此处没彼处出。四者,一念能至。转变者,大能作小,小能作大,一能作多,多能作一。种种诸物,皆能转变。外道辈转变,极久不过七日。诸佛及弟子,转变自在,无有久近。圣如意者,六尘中不可爱不净物,能观令净;可爱净物,能观令不净。是圣如意法,唯佛独有。’

六四、‘那由他’数也,古说不一。其小者,如《玄应音义》谓‘那由他,当中国十万’。其较大者,则谓‘那由他,隋(隋代称中国为隋)言数千万’。

六五、《唯识述记七》曰︰‘言分别者,有漏三界心、心所法。以妄分别为自体故。’

六六、《资持记》曰︰‘寂静即涅槃理也。’

六七、《往生要集上》曰︰‘一切诸法,本来寂静,非有非无。’

六八、《华严经》曰︰‘观寂静法,离诸痴闇。’

六九、《仁王经合疏上》曰︰‘牟尼者,名也。此云寂默。三业(身口意)俱寂默也。’

七十、《理趣释》曰︰‘牟尼者,寂静义。身口意寂静,故称牟尼。’

七一、《贤首心经略疏》曰︰‘涅槃,此云圆寂。谓德无不备称圆。障无不尽名寂。’

七二、《甄解》曰︰‘若约佛所证,则四十八愿,皆入光寿法身。’

七三、《甄解》曰︰‘又以摄生,则愿愿皆为众生。故云︰“四十八愿,摄受众生。”又云︰“一一誓愿,为众生故。”如是四十八愿,互摄互融,不可思议。’

七四、望西师云︰‘横摄十方虚空无边,故国土亦无边。国土无边,故众生亦无边。众生无边,故大悲亦无边。大悲无边,故光明亦无边。光明无边,故摄取益无边。以要言之,欲益无边,故光无边。’

七五、《大法炬陀罗尼经》谓诸佛有两种光明︰‘(一)常光。(二)放光。常光者,谓圆明无碍,无时不照也。放光者,谓以光(使人)惊悟,有时而照,或现或收随宜自在也。今愿所指是常光。’

七六、《称赞净土佛摄受经》曰︰‘彼如来恒放无量无边妙光,遍照一切十方佛土,施作佛事。’

七七、《礼赞》云︰‘弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方。’

七八、《观经》云︰‘光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。’

七九、《法华》曰︰‘寿命无有量,以愍众生故。’

八十、澄宪赞曰︰‘佛寿无量,化道至德也。谁不渴仰此愿哉!’

八一、澄宪云︰‘人民寿命无量,净土第一德也。’继释云︰‘修行佛道者,死魔为恐。生死间隔,退缘根本也。见佛闻法,值遇众圣,供养诸佛,亲近善友,自然快乐,无有众苦,其德非一。若寿命短促者,遗恨几计(难计),如玉杯无底故。此愿最至要者也。’

八二、望西曰︰‘诸乐根本,只在此愿。’

八三、《群疑论》曰︰‘命极长远。纵令凡夫,还入变易(了分段生死而入变易生死),究竟成佛。’

八四、澄宪云︰‘阿弥陀佛,弟子无量,三无量中,其一也。’

八五、《悲华经》曰︰‘无有声闻,辟支佛乘。所有大众,纯是菩萨,无量无边。’

八六、《会疏》曰︰‘称我名者,此有三义︰(一)诸佛称扬彼佛德号。(二)诸佛咨嗟称名之人。如彼小经,诚证护念称名之人。(三)诸佛亦咨嗟,亦自称彼佛名。’继又释言︰‘三世诸佛,依念弥陀三昧,成等正觉故。’

八七、《金光明经文句》曰︰‘至心者,彻到心源,尽心实际,故云至心。’

八八、《华严大疏钞廿三》曰︰‘回者转也,向者趣也。转自万行,趣向三处,故名回向。………三处,谓众生、菩提以及实际。’

八九、《往生论注下》曰︰‘回向者,回己功德,普施众生,共见阿弥陀如来。生安乐国。’

九十、《观无量寿经》曰︰‘具足十念,称南无阿弥陀佛。’

九一、《笺注》曰︰‘十遍称名也。’

九二、望西曰︰‘经十念顷,专称佛名,为十念也。此言念者,谓称南无阿弥陀佛,经此六字顷,名一念。’

九三、《般舟经》曰︰‘尔时阿弥陀佛语是菩萨言,欲来生我国者,常念我名,莫有休息,如是得来生我国土。’

九四、《观经》言︰‘下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。………临命终时,遇善知识,为说妙法,教令念佛(观想念佛)。………若不能念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界。’

九五、《弥勒发问经》言︰‘具足如是念,即得往生安养国土。凡有十念。何等为十?一者,于一切众生,常生慈心。于一切众生,不毁其行。若毁其行,终不往生。二者,于一切众生,深起悲心,除残害意。三者,发护法心,不惜身命。于一切法,不生诽谤。四者,于忍辱中生决定心。五者,身心清净,不染利养。六者,发一切种智心,日日常念,无有废忘。七者,于一切众生,起尊重心,除我慢意,谦下言说。八者,于世谈话,不生味著。九者,近于觉意,生起种种善根因缘,远离愦闹散乱之心。十者,正念观佛,除去诸根。’

九六、《宗要》曰︰‘如是十念,既非凡夫(所能)。当知初地以上菩萨,乃能具足十念。’

九七、望西云︰‘宗家不尔(宗家指善导)。今之十念,但是口称。上尽一形,下至一念,通于三辈,摄于九品,莫不皆往。’

九八、《观经》曰︰‘如是至心,令声不绝,具足十念。’

九九、罗什大师曰︰‘譬如有人,于旷野中,值遇恶贼。挥戈拔剑,直来欲杀。其人勤走,视渡一河。若不渡河,首领难全。尔时但念渡河方便。我至江岸,为著衣渡?为脱衣渡?若著衣衲,恐不得过。若脱衣衲,恐不得暇。但有此念,更无他意。当念渡河,即是一念。此等十念,不杂余念。行者亦尔。若念佛名,若念佛相等,无间念佛,乃至十念,如是至心,名为十念。’

一OO、《宗要》曰︰‘今经说十念,具此隐密、显了二义。’

一O一、义寂云︰‘一一念中,自然具足慈等十念。’

一O二、《阿阇世王问五逆经》曰︰‘有五逆罪。若族姓子、族姓女,为此五不救罪者,必入地狱不疑。云何为五?谓杀父,杀母,害阿罗汉,斗乱众僧,起恶意于如来所。’

一O三、又《华严孔目章三》曰︰‘五逆,谓害父,害母,害阿罗汉,破僧,出佛身血。初二背恩养,次三坏福田,故名为逆。’

一O四、《往生论注上》曰︰‘但令诽谤正法,虽更无余罪,必不得生。何以言之?经云︰五逆罪人堕阿鼻大地狱中,具受一切重罪(但劫尽得出)。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中,此劫若尽,复转至他方阿鼻大地狱中,如是展转经百千阿鼻大地狱,佛不记得出时节。以诽谤正法,罪极重故。’又曰︰‘汝但知五逆罪为重,而不知五逆罪,从无正法生。是故谤正法人其罪最重。’

一O五、《观经疏》云︰‘此义仰就抑止门中解。如四十八愿中,除谤法五逆者,然此之二业,其障极重。众生若造,直入阿鼻。历劫周慞,无由可出,但如来恐其造斯二过,方便止言,不得往生。亦不是不摄也。………若造还摄得生。虽得生彼,华合迳(过也,至也,见《字汇》)于多劫。此等罪人,在华内时,有三种障︰一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外,更无余苦。’

一O六、《合赞》云︰‘言唯除五逆,诽谤正法,是乃就未造之机,且抑止之而已。若有已造机、已回心,则还摄取,莫有漏也。’

一O七、善导大师云︰‘今逢释迦佛末法之遗迹,弥陀本誓愿极乐之要门,一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力,为增上门也。’

一O八、《往生论注》云︰‘此生愚痴人既生诽谤,安有愿生佛土之理。’

一O九、善导大师云︰‘弘誓门多四十八,偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。’

一一O、善导大师曰︰‘唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。’

一一一、《事赞》曰︰‘一一愿言,引第十八。’

一一二、《甄解》云︰‘四十八愿虽广,悉归第十八愿。’又云︰‘谓由此愿故,使众生生无三恶趣之土,不更恶趣。具相好,现神通,而得灭度。入光寿海故。是以此愿,特为最胜矣。’

一一三、《笺注》曰︰‘故知四十八愿之中,以此念佛往生之愿,而为本愿中之王也。’

一一四、肇公曰︰‘道之极者,称曰菩提。秦(指中国)无言以译之。盖是正觉无相之真智乎!’

一一五、《往生要集》云二种菩提心:(一)缘事菩提心(此即密乘之行愿菩提心),以四弘誓愿为体。(1)众生无边誓愿度。是应身菩提之因。(2)烦恼无数誓愿断。是法身菩提之因。(3)法门无尽誓愿学。是报身菩提之因。(4)无上菩提誓愿证。是求证得佛果菩提也。由前三行愿,具足成就,而证得三身圆满之菩提,还复广利一切众生也。(二)缘理菩提心(此即密乘之胜义菩提心)。一切诸法,本来寂灭,安住于中道实相,而圆成上求下化之愿行。是为最上之菩提心。谓为缘理之菩提心。

一一六、《劝发菩提心文》曰︰‘发菩提心,诸善中王。’

一一七、《无量寿经起信论》曰︰‘是知菩提心者,诸佛之本源,众生之慧命。才发此心,已成佛道。以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。’

一一八、《教行信证文类》曰︰‘信心即是一心也。一心即是真实信心也。是故论主建言一心也。’

一一九、《探玄记三》曰︰‘一心者,心无异念故。’

一二O、《止观四》曰︰‘一心者。修此法时,一心专志,心不余缘(指心中不缘其他一切事物)。’

一二一、善导大师曰︰‘一心专念弥陀名号。行住坐卧,不问时节久远,念念不舍。’

一二二、宋灵芝师曰︰‘凡人临终,识神无主。善恶业种,无不发现。或起恶念,或起邪见,或生系恋,或发猖狂。恶相非一,皆名颠倒。’

一二三、《圆中钞》曰︰‘娑婆众生,虽能念佛,浩浩见思,实未伏断,而能垂终心不颠倒者,原非自力,而能主持,乃全仗弥陀,而来拔济。虽非正念,而能正念。故得心不颠倒,即得往生。’

一二四、《悲华经》曰︰‘临终之时,我当与大众围绕,现其人前。其人见我,即于我前,得心欢喜。以见我故,离诸障阂。即便舍身,来生我界。’又曰︰‘所有众生,若闻我声(声者名也),发愿欲生我世界者,是诸众生,临命终时,悉令见我,与诸大众,前后围绕。我于尔时,入无翳三昧。以三昧力故,在于其前,而为说法。以闻法故,寻得断除一切苦恼,心大欢喜。故得宝置三昧。以三昧力故,令心得念及无生忍。命终之后,必生我界。’

一二五、‘阿惟越致’,又作阿鞞跋致。《弥陀要解》云︰‘阿鞞跋致,此云不退。(一)位不退。入圣流,不堕凡地。(二)行不退。恒度生,不堕二乘地。(三)念不退。心心流入萨婆若海。若约此土,藏初果,通见地,别初住,圆初信,名位不退。通菩萨,别十向,圆十信,名行不退。别初地,圆初住,名念不退。’

一二六、小本云︰‘极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。’

一二七、《要解》云︰‘今净土,五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退也。’

一二八、《要解》云︰‘非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此。’

一二九、《观经》曰︰‘应当专心,系念一处,想于西方。’

一三O、《教行信证》曰︰‘德本者,如来德号。此德号者,一声称念,至德成就满足,众祸皆转。十方三世德号之本,故曰德本也。’

一三一、善导大师于《观念法门》释‘厌女转男愿’云︰‘乃由弥陀本愿力故,女人称佛名号,正命终时,即转女身,得成男子。弥陀接手,菩萨投身,坐宝莲上,随佛往生。’又‘一切女人,若不因弥陀名号力者,千劫万劫,恒河沙等劫,终不可得转女身。’

一三二、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰︰‘西方安乐(即极乐)世界,今现有佛,号阿弥陀。若有四众,能正受持彼佛名号,以此功德,临欲终时,阿弥陀佛即与大众往此人所,令其得见。见已,寻生庆悦,倍增功德。以是因缘,所生之处,永离胞胎秽欲之形,纯处鲜妙宝莲华中,自然化生,具大神通,光明赫奕。’

一三三、《弥陀疏钞》曰︰‘六趣众生,则中阴之身自求父母。往生善土,则一弹指顷,莲华化生。是莲华者,乃卸凡壳之玄宫,安慧命之神宅。’

一三四、《大日经疏十五》曰︰‘如世人以莲华为吉祥清净,能悦可众心。今秘藏中,亦以大悲胎藏,妙法莲华,为最秘密吉祥。一切加持法门之身,坐此莲台也。’

一三五、《大论》曰︰‘生刹利为有势力,生婆罗门家为有智慧;生居士家为大富。故能利益众生。’

一三六、《会疏》曰︰‘生下贱家,受世轻慢,利济不广。’

一三七、《法华嘉祥疏》曰︰‘有人言通取一切戒为梵行,别行断淫为梵行。故《大品》曰︰“淫欲障生梵天,何况菩提!”’

一三八、《法华嘉祥疏》曰︰‘梵行之相者,梵名涅槃,即根本法 轮大涅槃也。行即万行,到大涅槃也。’

一三九、《大日经疏十七》曰︰‘梵谓涅槃。梵行谓修梵行者名。具大涅槃名为梵。’

一四O、《尊胜陀罗尼经》曰︰‘诸飞鸟畜生,含灵之类,闻此陀罗尼,一经于耳,尽此一身,更不复受。’

一四一、《涅槃经》曰︰‘是大涅槃,亦复如是。若有众生,一经耳者,却后七劫,不堕恶趣。’

一四二、龙树大士曰︰‘彼尊佛刹无恶名,亦无女人恶道怖,乃至无有诸趣恶知识。’

一四三、《往生论》云︰‘净土果报,离二种讥嫌过,应知。一者体。二者名。体有三种︰一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故,名离体讥嫌。名亦有三种,非但无三体,乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故,名离名讥嫌。’

一四四、《疏钞》曰︰‘由耳之所闻,唯是诸佛如来万德洪名,菩萨、声闻及诸天善人,种种嘉号,曾无三恶名字,历耳根故。’

一四五、《阿弥陀经》曰︰‘其佛国土,当无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。’

一四六、《弥陀要解》曰︰‘问︰白鹤等,非恶道名耶?答︰既非罪报,则一一名字,皆诠如来功德。所谓究竟白鹤等,无非性德美称,岂恶名哉!’

一四七、《观经》曰︰‘如意珠王,涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。’

一四八、《会疏》曰︰‘定聚者,具云正定聚。亦言不退转。便是菩萨阿鞞跋致也。云何名正定。凡一切众生,虽根性万殊,以类聚之,不出三种。以必堕六趣为邪定,以升沈随缘为不定,以定至菩提为正定。’

一四九、善导大师曰︰‘不断烦恼得涅槃,斯示安乐自然德。’

一五O、龙树大士云︰‘以信佛因缘,愿生净土,起心立德,修诸行业,佛愿力故,即便往生。以佛力住持,即入大乘正定聚。正定聚者,即是阿鞞跋致不退位也。’

一五一、《法华经信解品》曰︰‘以三苦故,于生死中,受诸热恼。’

一五二、《大智度论廿二》曰︰‘人大热闷,得入清凉池中,冷然清了,无复热恼。’

一五三、《会疏》曰︰‘于自身忘执,计爱憎违顺,是名贪计,是所谓我执也。’

一五四、罗什大师曰︰‘谓坚固善心,深不可拔,乃名根也。’

一五五、《三藏法数五》云︰‘金中最刚,故云金刚。’

一五六、《大藏法数四十一》云︰‘梵语跋折罗,华言金刚。此宝出于金中,色如紫英,百炼不销,至坚至利,可以切玉,世所希有,故名为宝。’

一五七、《大日经疏一》云︰‘伐折罗即是金刚杵。’

一五八、《大日经疏一》云︰‘伐折罗,如来金刚智印。’

一五九、《行宗记二》曰︰‘金刚者,即侍从力士,手持金刚杵,因以得名。’

一六O、罗什大师云︰‘天力士,名那罗延。端正雄健也。’

一六一、《大日经疏十》曰:‘毗纽天有众多别名,即是那罗延天别名也。是佛化身。’

一六二、《秘藏记》曰︰‘那罗延天,三面,青黄色。右手持轮,乘迦楼罗鸟。’

一六三、法救云︰‘如来身力无边,犹如心力。’

一六四、《密迹力士经》云︰‘如来之身成钩锁体,犹如金刚,铿然坚绝,不可破坏。’

一六五、《仁王经念佛仪轨上》云︰‘此金刚手,即普贤菩萨也。手持金刚杵者,表起正智,犹如金刚,能断我法微细障故。’

一六六、《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云︰‘此金刚手是法身大士,是故名普贤。即从如来得持金刚杵。其金刚杵五智所成,故名金刚手。’

一六七、《涅槃经》云︰‘如来身者,是常住身、不可坏身、金刚之身。’

一六八、《新译仁王经》曰︰‘世尊导师金刚体,心行寂灭转法 轮。’

一六九、《良贲疏》曰︰‘金刚体者,坚固具足。体者身也。佛身坚固,犹如金刚。’

一七O、《超日明三昧经下》云︰‘是知大智发外,能照法界,名为光明。’

一七一、《涅槃经》云︰‘光明名为智慧。’

一七二、大慧禅师曰︰‘只以此光宣妙法,是法即是此光明,不离是光说此法。’

一七三、《净影疏》曰︰‘言能辩了,语能才巧,故曰辩才。’

一七四、《法华文句五》曰︰‘四十余年,蕴在佛心,他无知者。为“秘”。一乘直道,总摄万途。故云“要”也。’

一七五、《法华嘉祥疏九》曰︰‘言约(简要也)理周(具足也),故称为“要”。昔来隐而不传,目之为“秘”。’

一七六、《法华经法师品》曰︰‘此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄授与人。’

一七七、《增一阿含》云︰‘若打钟时,一切恶道诸苦,并得停止。’

一七八、《佛祖统纪六》曰︰‘人命将终,闻钟磬声,增其正念。’

一七九、《法华》曰︰‘余有一生在,当得一切智。’

一八O、《会疏》曰︰‘一生补处者,是等觉位。尚有一生无明(具足应云︰一分生相无明)未破,故曰一生。此品无明,其力最大。唯此后心,以金刚智破之,即补妙觉之位,故曰补处。’

一八一、《大疏六》曰︰‘今此经宗,言一生者,谓从一而生也。初得净菩提心时,从一实之地,发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中,次第增长,当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时,从一实境界,具足发生一切庄严。唯少如来一位,未得证知。更有一转法性生,即补佛处。故名一生补处。’

一八二、昙鸾大师云︰‘案此经推彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者,是释迦如来,于阎浮提,一应化道耳。他方净土,何必如此。’

一八三、《小本》曰︰‘为诸众生,说是一切世间难信之法。’

一八四、《小本》曰︰‘汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。’又曰:‘汝等皆当信受我语,及诸佛所说。’

一八五、圭峰大师曰︰‘一约自体,体性周遍曰普,随缘成德曰贤。二约诸位,曲济无遗曰普,邻及亚圣曰贤。三约当位,德无不周曰普。调柔善顺曰贤。’

一八六、《汉译》第廿三愿曰︰‘我国诸菩萨欲饭时,则七宝钵中,生自然百味饭食在前。食已,钵皆自然去。’

一八七、《魏译》第三十八愿曰︰‘国中天人,欲得衣服,随念即至。如佛所赞应法妙服,自然在身。有求裁缝捣染、浣濯者,不取正觉。’

一八八、《会疏》释《魏译》曰︰‘佛本何故兴此愿。见或国土,为衣食故,苦役万般。四时不宁处,一生疲贪求。何况禾下丧数千生命,镬中杀无量蚕子,依之沉迷无涯,受苦无穷。是故愿言,我土圣众,衣食住宅,随意现前。著衣吃饭,皆助道法也。’

一八九、《吴译》曰︰‘欲得自然万种之物,即皆在前,持用供养诸佛。’

一九O、《宋译》曰︰‘我以神力,令此供具自至他方诸佛面前,一一供养。’

一九一、《宋译》曰︰‘所有菩萨,发大道心,欲以真珠璎珞,宝盖幢幡,衣服卧具,饮食汤药,香华伎乐,承事供养他方世界,无量无边诸佛世尊而不能往。我于尔时,令彼他方诸佛世尊,各舒手臂,至我刹中,受是供养。令彼速得阿耨多罗三藐三菩提。’

一九二、《魏译》云︰‘一发念顷,供养无量无数不可思议诸佛世尊,而不失定意。’

一九三、《会疏》曰︰‘“严”谓庄严,“净”谓清净,“光”谓光明,“丽”谓华丽。“严净”,明体离垢。“光丽”,表相奇特。以长、短、方、圆、大、小等为“形”,以青、赤、白、黑、正、不正为“色”,皆非世间所有,故云“特殊”。’

一九四、《会疏》曰︰‘点事(指如微点之事相)妙理相即,故谓穷微。无漏之相,实相之相,故谓极妙。’继曰︰‘广略相入,不可思议。故云,无能称量。’

一九五、《维摩经菩萨行品肇注》曰︰‘佛于树下成道,树名菩提。此树光无不照,香无不熏,形色微妙,随所好(喜也)而见。树出法音,随所好而闻。此如来报(果报也)应(应化也)树也;众生遇者,自然悟道。’

一九六、《涅槃经》曰︰‘譬如水中,生于莲花,非为希有。火中生者,是乃希有。’

一九七、《观经》中,大势至菩萨天冠‘有五百宝华。一一宝华,有五百宝台。一一台中,十方诸佛净妙国土广长之相,皆于中现。’

一九八、《往生论》曰︰‘宫殿诸楼阁,观十方无碍。’昙鸾师注曰︰‘如净明镜。十方国土,净秽诸相,善恶业缘,一切悉现。’

一九九、《华严经》曰︰‘譬如明净发光金玻璃镜,与十世界等。于彼镜中,见无量刹。一切山川,一切众生,地狱饿鬼,若好若丑,形类若干,悉于中现。’

二OO、《会疏》谓此界‘金银虽发辉,无旃檀之香。沉麝虽熏馥,无珠玉之光。’

二O一、《华严经》鬻香长者云︰‘阿那婆达池边出沉水香,名莲花藏。若烧一丸,如麻子大,香气普熏阎浮提界。众生闻者,离一切罪,戒品清净。雪山有香,名具足明相。若有众生,嗅此香者,其心决定离诸染著。罗刹界中有香,名海藏,其香但为转轮王用。若烧一丸,香气所熏,王及四军,皆腾虚空,游止自在。善法堂中有香,名香性庄严。若烧一丸,熏彼天众,普令发起念佛之心。须夜摩天有香,名净藏性。若烧一丸,熏彼天众,莫不云集彼天王所,恭敬听闻王所说法,兜率天中有香,名信度※啰。于一生所系菩萨座前,若烧一丸,兴大香云,遍覆法界。普雨一切诸供养具,供养一切如来道场菩萨众会。妙变化天有香,名夺意性。若烧一丸,于七日中,普雨一切不可思议诸庄严具。’

二O二、《维摩经香积佛品》云︰‘尔时维摩诘问众香菩萨,香积如来,以何说法’。彼菩萨曰︰‘我土如来,无文字说。但以众香,令诸天人,得入律行。菩萨各各坐香树下。闻此妙香,即获一切德藏三昧。’

二O三、《宋译》曰︰‘所有十方一切佛刹,诸菩萨众,闻我名号,应时证得寂静三摩地。’

二O四、《会疏》曰︰‘寂静三摩地,无縳无著,故名清净。’

二O五、《会疏》曰︰‘止观无碍,故名解脱。’又曰︰‘念佛三昧,能除一切烦恼,能解脱生死,故须名清净解脱三昧。’

二O六、憬兴云︰‘普者,即普遍义。等者,即齐等义。所见普广,佛佛皆见,故所住定,名为普等。’

二O七、玄一云︰‘由此三昧力,普见诸佛世尊,故言为普。平等现无所不及,故言普等。’

二O八、《菩萨念佛三昧经》曰︰‘譬如众生,若依须弥金色之边,其身即与彼山同色。所以然者,山势力故。又如诸水,悉入大海,同其一味。所以然者,以海力故。若人得念佛三昧,亦复如是。’

二O九、《文殊般若经》云︰‘念一佛功德,无量无边;亦与无量诸佛无二。’

二一O、《赞阿弥陀佛偈》云︰‘我以一心归一佛,愿遍十方无碍入。’

二一一、《往生论注》云︰‘八地以上菩萨,常在三昧。以三昧力,身不动本处,而能遍至十方,供养诸佛,教化众生。’

二一二、望西师谓住定供佛︰‘约常途者,初地以上。’又曰︰‘初地以上,虽有此德,八地以上,是无功用。’

二一三、《疏》曰︰‘纵虽新发意菩萨,闻名字人,能得定惠(即慧)相即,真俗相照,顿得上地菩萨也。’

二一四、《文殊般若经》曰︰‘念一佛功德,无量无边;亦与无量诸佛无二。不思议佛法等无差别。皆乘一如,成最正觉。悉具无量功德辩才。如是入一行三昧(即念佛三昧)者,尽知恒沙诸佛法界差别相。’

二一五、《万善同归集》云︰‘齐登解脱之门。咸阐离生之道。’

二一六、《往生论注》曰︰‘平等,是诸法体相。’又曰︰‘众生见阿弥陀如来相好光明身者,如上种种身业系缚,皆得解脱。入如来家毕竟得平等身业。闻阿弥陀如来至德名号,说法音声,如上种种口业系縳,皆得解脱。入如来家,毕竟得平等口业。若遇阿弥陀如来光照,若闻阿弥陀平等意业,是等众生,种种意业系縳,皆得解脱。入如来家,毕竟得平等意业。’

二一七、《会疏》曰︰‘(一)菩萨六度,一切功德之本。故名德本。(二)选择摄取果号,能流出六度万行,为众德本原(此乃以持佛号为德本),故名德本。’

二一八、《魏译》云︰‘第一,第二,第三法忍。’

二一九、《大乘义章九》云︰‘慧心安法,名之为忍。’

二二O、《仁王经》明五忍︰‘(一)伏忍,(二)信忍,(三)顺忍,(四)无生法忍,(五)寂灭忍。’

二二一、《仁王经私记》云︰‘初地、二地、三地得无漏信,名信忍。四、五、六地趣向无生,名顺忍。七、八、九地,诸念不生,名无生忍。十地、妙觉,得菩提果,名寂灭忍。’

二二二、《魏译》第三十四愿曰︰‘设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍,诸深总持者,不取正觉。’

二二三、《宋译》曰︰‘闻我名者,应时即得初忍、二忍,乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。’

二二四、《论注》曰︰‘即见彼佛,未证净心菩萨(指初地至七地),毕竟得证平等法身。’又曰︰‘闻阿弥陀如来至德名号………毕竟得平等口业。’

二二五、《智度论五十》曰︰‘无生法忍者,于无生灭诸法实相中,信受通达,无碍不退,是名无生忍。’

二二六、《智度论七十三》曰︰‘无生忍者,乃至微细法不可得,何况大。是名无生。得此无生法,不作不起诸业行。是名得无生法忍。’

二二七、《大乘义章十二》曰︰‘理寂不起,称曰无生。慧安此理,名无生忍。’

二二八、《楞严经长水疏一》曰︰‘了法无生,印可决定,名无生忍。’

二二九、《大乘义章十二》曰︰‘如龙树说,初地以上亦得无生。若依《仁王》及《与地经》,无生在七、八、九地。’

二三O、《宋译》曰︰‘闻我名号,证无生忍。成就一切平等善根。住无功用,离加行故,不久令得阿耨菩提。’望西释曰︰‘既云无功用,知证第八地。’

二三一、望西曰︰‘问︰以闻名力,岂得无生?答︰佛愿力故。如《十住论》云︰“过去无数劫,有佛号海德。今现在十方,各得成正觉。皆从彼发愿,闻名定作佛。”’

二三二、《涅槃疏廿》云︰‘若闻常住二字,生生不堕者,闻有多种,若深能思惟,如说行者,即生生不堕。’

二三三、《无量寿经钞五》曰︰‘(一)音响忍,由音响而悟解真理者。(二)柔顺忍,慧心柔软,能随顺真理者也。(三)无生法忍,证无生之实性,而离诸相者。是悟道之至极也。’

二三四、南本《涅槃》曰︰‘无量众生发阿耨菩提心,见少违缘,于阿耨菩提,即便动转。如水中月,水动即动。’

二三五、《十住菩萨断结经》(节录)︰‘时舍利弗告来会菩萨︰我曩昔,或从一住进至五住,还复退堕而在初住。复从初住至五六住。如是经六十劫中,竟不能到不退转。’

二三六、《宝雨经》曰︰‘有世界名娑婆,其国有佛名释迦牟尼佛。若诸有情闻彼名,于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故。’

二三七、《会疏》曰︰‘谓难思愿力,一得一切得,不退与三忍,同时具足故。’

二三八、《十住毗婆沙论》曰︰‘若人疾欲至不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。’

二三九、《小本》曰︰‘若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’

二四O、《会疏》曰︰‘谓三忍不退,悉摄在名号中。称名时,名义不离,自得此等德。’

必成正觉第七

一、净影云:‘前所发中,求法身愿、求净土愿,名超世愿。’

二、《甄解》曰:‘吾祖(善导)言不可思议四十八愿。又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者,愿愿各头,喻栗与柿相并耳。皆是隔历不融之见而已。今不然,喻如一匹蜀锦,巧织成华果枝叶。似根茎枝叶有别,而所织成,但匹锦耳。今亦如是。虽数有四十八,而但是一正觉善巧所庄严。故曰无碍誓愿。又曰不可思议四十八愿。四十八,一一愿皆具不可思议德故。诸愿相入,而无所隔,名无碍。’

三、善导大师于《法事赞》中云:‘弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲。’

四、昙鸾师谓:‘法藏菩萨于世间自在王佛所,悟无生法忍,尔时位名圣种性。(此乃《璎珞经》中六种性之第四种,即十地菩萨)于此性中发四十八愿。’

五、《后出偈经》云:‘发愿踰(超也)诸佛,誓二十四章。’

六、经中成就文曰‘微妙奇丽,清净庄严,超踰十方一切世界。’

七、《法华经寿量品》:‘每自作是意,以何令众生,得入无上道,速成就佛身。’

八、《法华劝持品》曰:‘我不爱身命,但惜无上道。’

九、《净影疏》曰:‘得果决定(即决定得果),故云必至无上道矣。’

十、憬兴师曰:‘欲济贫苦,必财施故。’

十一、《宗镜录九十五》曰:‘以无财法,名为贫穷。’

十二、《会疏》曰:‘以财济世贫,以法周无福。故曰大施主。’

十三、《华严经行愿品》云:‘因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。’

十四、《四十二章经》云:‘离欲清净,是最为胜。’

十五、《观经疏》云:‘舍相入实,名为正念。’

十六、《会疏》云:‘净慧则是般若波罗蜜。非人天小乘不净之慧,故名净慧。’

十七、《会疏》:‘欲是诸苦之因,施(度)戒(度)能离之。正念是善护助,如著铠入城。忍(度)定(度)能为之。净慧则是般若(度)。精进一度总通五故。是则菩萨六度也。’

十八、望西师云:‘离欲即无贪,善正念无嗔,净慧无痴,此名梵行。’

十九、善导大师《定善义》曰:‘一一誓愿为众生’。

二十、《涅槃经》云:‘光明名为智慧。’

二一、《超日明三昧经》曰:‘大智发外,能照法界,名为光明。’

二二、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰:‘佛光能破无明闇,故佛又号智慧光。’

二三、《俱舍论》曰:‘以诸无知,能覆实义,及障真见,故为冥。’

二四、《会疏》曰:‘三垢是贪嗔痴。此三垢染心性,故名垢。令众生盲冥,故云冥,是流转因(流转生死之因)。众厄难,是其果。谓六趣四生也。佛光普流清净、欢喜、智慧之德,消除三障之冥。集因既灭(消灭集谛之苦因),苦果盍止(终止流转之苦果)故云广济等。’

二五、《会疏》曰:‘智慧眼,即智慧。谓众生心中本具智慧眼,由无明幻翳,妄为昏盲。住昏盲中故,以佛眼为彼,认盲为自。佛光普照,开众生心中本慧眼,灭无始时来盲冥,故言“开彼”也。’

二六、《三藏法数十三》(一)外光明,日月火珠等之光明能除暗者。(二)法光明,妙法能除愚痴之暗者。(三)身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明,能除暗者。

二七、《千手陀罗尼经》曰:‘当知其人即是光明藏,一切如来光明所照故。’

二八、《论注》云:‘佛光明是智慧相也。’

二九、《思益经》曰:‘如来身者,即是无量光明之藏。’

三十、《地持经》言:‘乘恶行往,名为恶道。’

三一、《会疏》云:‘六道,则流转所由。故言恶道。’

三二、《大乘义章一》曰:‘门别不同,故名为门(即分门别类之义,如部门、门类)。又能通入趣入,名门。’

三三、《四教仪一》曰:‘门者,以能通为义。佛教所诠正四句法,通行人至真性实相之理。故名为门。’

三四、《会疏》曰:‘菩提者,则上善所入,故言善趣门。’

三五、《法华经宝塔品》云:‘持八万四千法藏,为人演说。’

三六、《俱舍论》云:‘所化有情,有贪嗔等八万烦恼。为对治之,世尊说八万法蕴。’

三七、《仁王经疏上》曰:‘施物名功,归己曰德。’

三八、《胜鬘宝窟上》曰:‘恶尽言功,善满曰德。又德者得也。修功所得,故名功德也。’

三九、《仁王经良贲疏》曰:‘梵云摩尼,此翻为宝。会意翻云,如意宝珠,随意所求皆备足故。’

四十、《涅槃经九》曰:‘摩尼珠,投于浊水,水即为清。’

四一、《弥陀疏钞》云:‘明珠投于浊水,浊水不得不清,佛号投于乱心,乱心不得不佛。’

四二、《智度论四十七》曰:‘于诸法中,法宝是实宝。今世后世乃至涅槃能为利益。’

四三、《观佛三昧经观佛密行品》云:‘譬有贫人,依豪贵衣食。时有王子出游,执大宝瓶。瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附,拿宝瓶逃走。王子觉之,使六大兵乘(骑也)六黑象追之。持瓶人走入空野泽中。毒蛇自四面来,欲啮持瓶者。惶惧而东西驰走。见空泽中有一大树蓊郁。头载宝瓶,攀树而上。时六兵疾驰至树下,贫人见而吞王宝,以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之。贫人堕地。身体散坏。唯金印在宝瓶放光。毒蛇见光四散。佛告阿难:住于念佛者。心印不坏。亦复如是。’

四四、《大集经》曰:‘若人但念阿弥陀,是即无上深妙禅’也。

四五、《涅槃经八》:‘如来不尔,悉知自地及以他地,是故如来名无碍智。’

四六、《大集经一》曰:‘无碍智慧无有边,善解众生三业事。’

四七、《魏译无量寿经下》云:‘佛眼具足,觉了法性,以无碍智,为人演说。’

四八、《法华经方便品》曰:‘世雄不可量。’

四九、《净影疏》云:‘世雄,佛之异名。’

五十、《会疏》曰:‘愿是万行之先导,慧即佛道之眼目。愿以导因行,慧以照佛道。愿慧成满,即名如来,故谓“得为三界雄”。’

五一、《涅槃经廿七》曰:‘师子吼者,名决定说。’

五二、《维摩经佛国品》曰:‘演法无畏,犹如师子吼。’

五三、肇公注曰:‘师子吼,无畏音也。凡所言说,不畏群邪异学。喻师子吼,百兽下之。’

五四、《往生论》谓三种庄严(佛土、佛、菩萨)‘入一法句故,一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。此清净有二种,应知,何等二种:一者,器世间清净。二者,众生世间清净。’

五五、《会疏》云:‘克谓克成。果谓果遂。’

五六、《净影疏》云:‘斯愿一偈,请证要(求也)瑞。若定克果,大千应动,空雨妙花。’

五七、《大品般若经一》曰:‘尔时世尊故在师子座,入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土,六种震动。东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没,边涌中没,中涌边没,地皆柔软,令众生和悦。’

五八、《智度论八》曰:‘佛何以故震动三千大千世界。答曰:欲令众生知一切皆空无常故。复次如人欲染衣,先去尘土。佛亦如是,先令三千世界众生见佛神力,敬心柔软,然后说法。是故六种动地。’

五九、《嘉祥疏》云:‘地动表皆行因。雨华明必得果。自然音乐,证妙乐之土,说法化物也。’

六十、《会疏》曰:‘克果无疑,故云决定。决定中之决定,故言必成。无上正觉,即佛果。无有此上。故名无上。’

积功累德第八

一、《法界次第》曰:‘广普之缘,谓之为弘。自制其心,名之曰誓。志求满足,故云愿也。’

二、《观佛三昧经》云:‘佛地果德,真如实相,第一义空。’

三、《大乘义章二》云:‘据行方便,观达为慧。就实以论,真心体明,自性无闇,目之为慧。’

四、《大乘义章二》云:‘法绝情妄为真实。’

五、《大乘止观》曰:‘此心即自性清净心,又名真如,亦名佛性,亦名法身,亦名如来藏,亦名法界,亦名法性。’

六、《教行信证》曰:‘无为法身即是实相,实相即是法性,法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生,示现报应化种种身也。’

七、《往生论》曰:‘究竟如虚空,广大无边际。’

八、《净影疏》曰:‘开廓广大,明土广也。’

九、《嘉祥疏》曰:‘廓以安众为义,明净土广安往生之众,荡然无限极也。’

十、憬兴师云:‘无量德成故。’

十一、《法华游意》云:‘妙是精微深远之称。’

十二、《大日经疏一》云:‘妙名更无等比,更无过上义。’

十三、《净影疏》:‘超胜独妙,明土胜也。’

十四、《会疏》云:‘超胜独妙者,明非特广大,其中庄严之事,身土依正,皆悉第一无比,超诸佛刹,最为精。故谓超胜。唯此一土。最不思议,故言独妙。’

十五、《会疏》曰:一、‘谓法报应化,所出本国故’。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。三、‘名号利益,独出难思故’。四、‘令五乘齐入报土故’。五、‘二乘、根缺、女人类,顿转一乘故’。六、‘往生正因,易修易获故’。七、‘生后得果,太顿太高故’。

十六、《礼赞》曰:‘四十八愿庄严起,超诸佛国最为精。’

十七、《净影疏》云:‘建立常然,无衰无变,明土常也。’

十八、《嘉祥疏》云:‘建立常然者,于此间(娑婆)坏劫,而彼(极乐)无改,相续常然。’

十九、憬兴师云:‘建立常然者,因满果立,无改异故。无衰无变者,不为三灾之所坏故。’

二十、《佛地论》‘常’有三种:(一)本性常、(二)不断常(三)相续常。

二一、《三藏法数八》曰:(一)本性常者,即法身也。谓法身本性常住,无生无灭也。(二)不断常者,即报身也。谓报身常依法身,无间断也。(三)相续常者,即应身也。谓应身于十方世界,没已复现,化无穷尽也。

二二、《华严演义钞卅四》云:‘自性,即凝然常。’

二三、善导大师《事赞》云:‘极乐无为涅槃界。’又云:‘无衰无变湛然常。’

二四、望西设问曰:‘既是修因感果之土,而亦有始,宁容得言,非因非果,凝然常耶?’复自答曰:‘修因感果,是始觉智。无为凝然,则本觉理,始觉究竟,无非本觉。’

二五、《释大衍论》云:‘若得始觉,还同本觉。’谈能证曰(谈到能证之时曰):‘虽似有始,至所证时,始本不二,本有常住。’

二六、《大乘密严经》云:‘佛已超过彼,而依密严住。极乐庄严国,世尊无量寿。’又云:‘密严净土,超诸佛国。如无为性,不同微尘。此密严中,诸佛菩萨,并余国土,来此会者,皆如涅槃。’

二七、《密严经疏》云:‘如无为者,密严土者,即是诸佛他受用土。于法性土,以悲愿力建立故。此净土如法性土,离无常过。以是故说,如无为性。’又云:‘今此密严藏,但于清净如来藏心之所现,故非微尘成。’

二九、《会疏》云:‘行谓行业,三业所作。德谓福德,行之所感。’又‘非朝夕所得,故云积植。’

三十、憬兴云:‘内因既离,外缘斯止,故云不著。’

三一、《观佛三昧经》云:‘尔时会中即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本缘,皆依念佛得。’又‘佛告阿难:汝今善持,慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛,皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智。’

三三、《安乐集》曰:‘或有三昧,但能除贪,不能除嗔痴;或有三昧,但能除嗔,不能除痴贪;或有三昧,但能除痴,不能除贪嗔;或有三昧,但能除现在障,不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧,无论现在、过去、未来一切诸障,悉皆除也。’

三四、《探玄记》云:‘无余涅槃名寂静,修彼名行。’

三五、《资持记》曰:‘寂静,即涅槃理也。’

三六、《理趣释下》云:‘牟尼者,寂静义。身口意寂静。故称牟尼。’

三七、《大日经疏》云:‘牟尼者,寂默义也。常寂之土,微妙寂绝,幽深玄远,不可以言说之。如是法界大灭度法,唯佛一人究竟清净,故名牟尼也。’

三八、《圆觉经》曰:‘虚妄浮心多诸巧见,不能成就圆觉方便。’

三九、《涅槃经卅八》曰:‘一切恶事,虚妄为本。’

四十、《二谛义上》云:‘谛是真义。有于凡实,空于圣实,是二皆实。’

四一、《智度论卅八》云:‘佛法有二谛。一者世谛,二者第一义谛。为世谛故,说有众生。为第一义谛故,说众生无所有。’

四二、《大乘义章一》云:‘俗谓世俗。世俗所知,故名世谛。真者,是其绝妄之称。’

四三、《金刚经》曰:以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法。

四四、《教行信证六》云:‘德本者,如来德号。此德号者,一声称念,至德成满,众祸皆转。十方三世德号之本,故曰德本也。’

四五、《观佛三昧经》,释尊曰:‘我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智。’

四六、《佛地经五》曰:‘逼恼身心名苦。’

四七、《涅槃经》云:‘少欲者,不求不取。知足者,得少不悔恨。’

四八、《遗教经》云:‘少欲之人,则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者,心则坦然,无所忧畏。触事有余,常无不足。有少欲者,则有涅槃。是名少欲。汝等比丘,若欲脱诸苦恼,当观知足。知足之法,即是富乐安隐之处。知足之人,虽卧地上,犹为安乐。不知足者,虽处天堂,亦不称意。不知足者,虽富而贫。知足之人,虽贫而富。’

四九、《法华经劝发品》云:‘是人少欲知足,能修普贤之行。’

五十、《般若经》云:‘云何菩萨少欲,乃至阿耨菩提尚不欲,何况余欲。是名少欲。云何菩萨知足,得一切种智,是名知足。’

五一、《大乘义章七》曰:‘善法鲜净,名之为白。’

五二、《净影疏》云:‘所显之法,出离邪谤,名为清白。’

五三、《嘉祥疏》曰:‘是无漏明,故云清白。’

五四、《会疏》云:‘大乘法,名为清白。’

五五、法住师云:‘忍有三种:一、者安苦忍,谓于世违事能受故。二、他不饶益忍,谓他于己有违损能受故。三、法思维忍,谓于法无分别故。’

五六、《会疏》曰:‘忍之为德,持戒苦行所不及。能行忍者,可名为有力大人。忍辱正治嗔恚,通断三毒。《宝云经》于菩萨所修法,各说十法。中说忍法,菩萨有十法,能净于忍。何等为十?(一)内忍、(二)外忍、(三)法忍、(四)随佛教忍、(五)无方所忍、(六)修处处忍、(七)非所为忍、(八)不逼恼忍、(九)悲心忍、(十)誓愿忍。(一)内忍。云何名菩萨内忍?菩萨饥渴寒热,忧悲疼痛,身心楚切,能自忍受,不为苦恼。是名内忍。(二)外忍。云何名菩萨外忍。菩萨从他闻恶言骂詈,毁辱诽谤,或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿阇黎师徒同学,或闻毁佛法僧,有如是种种毁訾,菩萨忍辱,不生嗔恚,是名外忍。(三)云何名菩萨法忍。佛于诸经说微妙义,诸法寂静,诸法寂灭如涅槃相,不惊不怖,作是念言:“我若不解是经,不知是法,终不得菩提。”是故菩萨勤求咨问读诵。是名法忍。(四)云何名菩萨随佛教忍。菩萨嗔恼毒心起时,作是思维:“此身从何而生,从何而灭?从我生者,何者是我?从彼生者,何者是彼?法相如是,从何因缘生?”菩萨作是思维时,不见所从生;亦不见所缘起;亦不见从我生,亦不见从彼起;亦不见从因缘生。作是思惟,亦不嗔,亦不恼,亦不毒。嗔怒之力,即便减少。是名随佛教忍。(五)云何名菩萨无方所忍。或有夜忍昼不忍,或昼忍夜不忍;或彼方忍,此方不忍。或此方忍,彼方不忍。或知识边忍,不知识边不忍。菩萨不尔。一切时,一切方,常生忍心,是名无方所忍(六)云何名菩萨修处处忍。有人于父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍。余则不忍。菩萨忍者,则不如是。如父母边生忍,旃陀罗边生忍。是名修处处忍。(七)云何名菩萨非所为忍。不以事故生忍,不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相亲友故生忍。不以愧赧故生忍。菩萨常修于忍。是名菩萨非所为忍。(八)云何名菩萨不逼恼忍。若嗔因缘,烦恼未起,不名为忍。若遇嗔因缘时,拳打刀杖,手脚蹴踏,恶口骂詈,于如是中,心不动者,则名为忍。菩萨若有人来起发嗔恚亦忍。不起发嗔恚亦忍。是名菩萨不逼恼忍。(九)云何名菩萨悲心忍。尔时菩萨若作王,若王等,有大功业,为苦众生而作其主。是苦众生,若来骂辱触恼之时,菩萨不以我是主故,而生嗔恚。如是众生,我当拔济,常为拥护,云何而得生于嗔恼。是故我今悲心怜愍,不生忿恚。是名菩萨悲心忍。(十)云何名菩萨誓愿忍。菩萨作是念:我先于诸佛前,曾作狮子吼,发誓愿言,我当成佛,于一切生死淤泥中,为拔诸苦众生。我今欲拔,不应嗔恚,而恼于彼。若我不忍,尚不自度,况利众生等。’

五七、《会疏》曰:‘内离妄染,故外常温和。故云“和颜”。

五八、《胜天王般若经》曰:‘菩萨行般若波罗蜜,如是随顺佛清净教。视诸众生,面门先笑,曾无嚬蹙。所以然者,心离秽浊,诸根清净。不染离垢,心不嗔恚。内无恨结。’

五九、《胜天王般若经》言:‘下声细语软美之言,顺彼意语故。’

六十、《法华经嘉祥疏二》云:‘谦逊畏难为恭,推其智德为敬。’

六一、《劝发菩提心文》曰:‘若无世间师长,则不知礼义。若无出世师长,则不解佛法。不知礼义,则同于异类。不解佛法,则何异俗人。’又谓‘一切供养功德中,供养上师最为胜’。

六二、《会疏》云:‘此(奉事师长)中,含摄孝养父母之句。师者,出世大本;父母,世间福田。菩萨必须恭敬奉侍故。’

六三、《观经》云:‘孝养父母,奉事师长。’

六四、《净影疏》云:‘无有虚伪谄曲之心,明离心过。’

六五、《维摩经佛国品》云:‘直心是菩萨净土。’

六六、肇公曰:‘直心者,谓质直无谄。此心乃是万行之本也。’

六七、《净影疏》曰:‘彰(表也)行成就。’

六八、《唯识述记七》曰:‘善资粮者,福智二严。’

六九、《涅槃记廿七》曰:‘二种庄严:一者智慧,二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者,则知佛性。’

七十、《探玄记三》曰:‘庄严有二义:一是具德义,二交饰义。’

七一、《大乘义章二》曰:‘粗思名觉,细思名观。’

七二、《游心法界记》曰:‘言观者,观智。是法离诸情计,故名为观也。’

七三、《会疏》曰:‘观之字,即三观也。盖夫三谛三观者,万行之要枢,菩萨之肝胆也。’又‘法之一字,即指一切有情非情,生死涅槃诸法。’

七四、《会疏》曰:‘非空非假、而空而假之譬。则是中谛也。’

七五、《唯识述记》曰:‘不生不灭,绝名相于常寂之津。’

七六、《净影疏》曰:‘三昧常寂,止行深也。(‘止行’者,修止之行也。止心一处曰止,乃禅定之异名也。)’

七七、《遗教经》曰:‘譬如惜水之家,善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故,善修禅定,令不漏失。’

七八、《圆觉》云:‘诸戒定慧及淫怒痴,俱是梵行。’

七九、《大乘义章十》云:‘言律仪者,制恶之法,说名为律。行依律戒。故号律仪。’

八十、《行持钞资持记》云:‘通禁制止为律,造作有相名仪。’

八一、《涅槃经卅一》云:‘戒亦一切善法梯橙。’

八二、《璎珞本业经下》云:‘一切众生,初入三宝海,以信为本。住在佛家,以戒为本。’

八三、《五灯会元》云:‘法要有三,曰戒定慧。’

八四、《普超三昧经一》曰:‘被戒德铠,化度众生。’

八五、《会疏》释曰:‘以道授他为教,转恶成善为化。引导众生安住正道,建立大心,故云安立。’

八六、《净土论注》曰:‘无上者,此道穷理尽性,更无过者。’

八七、《华严大疏钞十三》曰:‘无有能过者,故号为无上。’

八八、《俱舍论廿五》云:‘道义云何,谓涅槃路。乘此能往涅槃城故。’

八九、《华严大疏十八》曰:‘通至佛果,故名道。’

九十、《涅槃无名论》曰:‘夫涅槃之名道也,寂寥虚旷,不可以形名得。微妙无相,不可以有心知。’

九一、《笺注》曰:‘累积珍宝之库藏也。妙法能济众生之苦厄,故以为喻。’

九二、《会疏》曰:‘菩萨于多劫积布施持戒功,故自感宝藏涌出应其德。’

九三、《法华玄赞》云:‘心平性直,语实行敦,齿(年)迈财盈,名为长者。’

九四、《法华玄赞十》曰:‘守道自恬,寡欲蕴德,名为居士。’

九五、《会疏》曰:‘姓贵位高,大富年耆,是名长者。多积财宝,深归佛乘,居家丰盈,名居士。’

九六、《智度论卅二》曰:‘刹利者,王及大臣也。’

九七、《会疏》曰:‘转轮王者,四洲之主。由轮旋转,威伏一切故。’

九八、《慧苑音义》曰:‘优钵罗,花号也。其叶狭长,近下小圆,向上渐尖。佛眼似之,经多喻之。’

九九、《观佛经三》曰‘常以戒香,为身璎珞。’

一OO、《戒香经》曰:‘世间所有诸华香,乃至沉檀龙麝如是等香,非遍闻,唯闻戒香遍一切。’

一O一、《观经》曰:‘无量寿佛有八万四千相,一一相各有八万四千随形好。’

一O二、《法界次第下》云:‘相好乃同是色法,皆为庄严颢发佛身。但相总而好别。相若无好,则不圆满。轮王释梵亦有相。以无好故。相不微妙。’

一O三、《智度论》曰:‘相粗而好细。众生见佛则见相。好则难见故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故,相好别说。’

一O四、《维摩经》云:‘以施报故,手出无尽宝物,如五河流,故名妙臂。’

一O五、净影曰:‘手出供具,供养诸佛。’

一O六、义寂云:‘施诸有情,供养三宝。’

一O七、《唐译》云:‘诸宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药,及诸伏藏珍玩所须,皆从菩萨掌中自然流出。’

圆满成就第九

一、《会疏》曰:‘今言于一切法而得自在,成就世自在王佛之果故也。言一切法者,即四十八愿之法也。谓庄严净土法,摄取众生法,庄严法身法等也。’

二、彭际清曰:‘法藏以无量心,发无量愿,起无量行,无不一一称真如法界。众生无量,国土无量。菩萨随顺众生,经不可说、不可说那由他劫,入不可说、不可说恒沙河佛土,悉以无量行海而严净之。所以者何?以法界本无量故。如是严净无量佛土,度脱无量众生,而实无佛土可严,亦无众生可度。所以者何?以法界即非法界故。斯则悲智双融,理事无碍。故能“于一切法而得自在。”’

三、《法华经》云:‘诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何?我以无数方便,种种因缘,譬喻言辞,演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛,乃能知之。所以者何?诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。舍利弗:云何名诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗:是为诸佛以一大事因缘故,出现于世。’

四、《圆觉经》云:‘未出轮回,而辨圆觉,彼圆觉性,即同流转。’

五、南泉云:‘说作如如,早变了也。’

六、《法华论疏》云:‘具足无余,不可破坏,故云成就。’

七、《往生论注》曰:‘依本法藏菩萨四十八愿,今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力,力以就愿。愿不徒然,力不虚设。力愿相符,毕竟不差,故曰成就。’

八、《法华经普贤劝发品》云:‘若善男子、善女人,成就四法,于如来灭后,当得是法华经。一者,为诸佛护念。二者,植众德本。三者,入正定聚。四者,发救一切众生之心。’

九、《往生论》曰:‘又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严,应知。略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。’

十、《往生论注》云:‘此庄严事,纵使毗首羯磨(毗首羯磨乃天帝名。此天善工艺,巧变化,司建筑)工称妙绝,积思竭想,岂能取图(描绘也)。性者,本义也。能生既净,所生焉得不净。故经言“随其心净,则佛土净”。’

十一、《法华嘉祥疏》曰:‘畏则为威,爱则为德。又折伏为威,摄受为德。’

十二、《探玄记》云:‘大以包容为义,广则体极(本体极圆)用周(妙用周遍)’

十三、《大乘密严经》云:大日如来‘依于难思定,现于众妙色。色相无有边,非余所能见,极乐庄严国,世尊无量寿。’又云:‘密严净土,超诸佛国。如无为性,不同微尘。’又《密严法藏疏》云:‘密严土者即是诸佛他受用土。’又云:‘今此密严但于清净如来藏心之所现。’

十四、《往生论》曰:‘以一心专念作愿生彼………得入莲华藏世界。’

十五、《金刚顶经》曰:‘唯此佛刹,尽以金刚自性清净所成,密严华藏。’

十六、《金刚经》曰:‘如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。’

十七、《金刚破空论》曰:‘以真如无别处所,可从彼来。生死无别处所,可从此去,故以有缘则现,譬如水清月现,月实不来。缘尽则隐,譬如水浊月隐,月实不去故。’

十八、《涅槃》云:‘诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。’

十九、《首楞严观音圆通章》云:‘生灭灭已。寂灭现前。’

二十、《金刚经》云:‘过去心不可得,现在心不可得。未来心不可得。’

二一、《信心铭》最末一句为‘无去来今’。

二二、《法华经寿量品》云:‘若有众生,来至我所。我以佛眼,观其信等,诸根利钝。随所应度,处处自说,名字不同,年纪大小。亦复现言,当入涅槃。又以种种方便说微妙法,能令众生发欢喜心。’

二三、《上都仪》云:‘归命三宝,要指方立相,住心取境,以凡夫系心,尚不可得,况离相耶?’

二四、《观经》曰:‘阿弥陀佛,去此不远。’

二五、《弥陀疏钞》曰:‘分明在目前,亦何尝远。’

二六、《弥陀要解》谓‘极乐’乃‘永离众苦,第一安隐之谓’。

二七、《弥陀疏钞》曰:‘显至极之乐,非人天一切诸乐之比。’

二八、《弥陀疏钞》曰:‘四土者,一曰常寂光土。经云:“毗卢遮那遍一切处,其佛住处,名常寂光。”是极果人所居。二曰,实报庄严土。行真实法,感殊胜报。七宝庄严,具净妙五尘故。亦云无障碍土。以色心不二,毛刹相容故。是法身大士所居。三曰,方便有余土。断四住惑,属方便道。无明未尽,名曰有余。是三乘圣人所居。四曰,凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。’

二九、《弥陀疏钞》云:‘随其机异,所见亦异。有于同居见寂光土;有于同居见实报土;有于同居见方便土;有于同居但见本土。如《像法决疑经》云:“今日坐中无央数众,或见此处山林、地土、砂砾;或见七宝;或见是诸佛行处;或即是不思议诸佛境界。”皆随机异见也。’

三十、《弥陀要解》云:‘今云极乐世界,正指同居净土。亦即横具上三净土也。’又云:‘今约信愿行三。弥陀名号不可思议,故能令凡夫所感同居极乐,最极清净也。此则十方佛土所无,极乐同居独擅,方是极乐净土宗旨。’

三一、《弥陀要解》云︰‘今云阿弥陀佛,正指同居土中,示生化身。仍复即报即法也。’

三二、《圆中钞》云︰‘随土感见,三身有异。随机感见,四土不同。’

三三、《弥陀疏钞》曰︰‘智觉云︰“总持教中,说三十七佛,皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心,证自受用,成于五智。自当中央法界清净智。次从四智,流出四方四如来。其妙观察智,流出西方极乐世界无量寿如来。”则一佛而双二土也。’

三四、日兴教大师《阿弥陀秘释》云︰‘一者无量寿。法身如来居法界宫,不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光。法身如来妙观察智光,遍照无量众生,无量世界,常恒施利益。故大日如来或名无量光佛。等等’(大日即毗卢)

三五、《阿弥陀秘释》云︰‘阿字,一心平等本初不生义。弥字,一心平等无我大我义。陀字,一心诸法如如寂静义。又阿字佛部义。示理智不二,法界体相故。弥字,莲华部义。妙观察智,生法二空,实相本来不染六尘,如莲花故。陀字金刚部义。如来妙智,自性坚固,能破一切妄想怨敌故。又阿字,空义。一心法体本自妄相空无故。弥字,假有义。一心平等,诸法如幻假有故。陀字,中道义。一心平等,诸法离二边,无定相可得故。又阿字,有义。一心体相,本有不生,无灭尽故。弥字,空义。一心诸法,自性不可得故。陀字,不空义,一心诸法,本来法身功德,无断绝故。又阿字,因义。佛界众生,因一心觉,因一心迷故。弥字,行义。断人法二我,证生法不空,至佛果故。陀字,果义。示不二一心如如理智,是则佛果故。如是差别法门,即名字相。又如是字相,互无定相。如帝网珠,不可取舍。一心平等,不可得故。’又曰︰‘是故唱阿弥陀三字,灭无始重罪。念阿弥陀一佛,成无终福智。如帝网一珠,顿现无尽宝珠。弥陀一佛,速满无边性德也。’

三七、《阿字观》曰︰‘自阿字一出一切陀罗尼,自一切陀罗尼生一切佛。’

三八、《法华经化城喻品》云︰‘乃往过去,无量无边、不可思议阿僧祗劫,尔时有佛,名大通智胜如来。’又‘其佛未出家时,有十六子。’

三九、‘尔时十六王子,皆以童子出家,而为沙弥。’‘我今语汝︰彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土,现在说法。………西方二佛,一名阿弥陀(是第九子)。………第十六我释迦牟尼佛,于娑婆国土,成阿耨多罗三藐三菩提。’

四十、《法华寿量品》云︰‘尔时佛告大菩萨众,诸善男子︰今当分明宣语汝等。是诸世界,若著微尘,及不著者,尽以为尘,一尘一劫,我成佛以来,复过于此百千万亿那由他阿僧祗劫。’又︰‘如来见诸众生,乐于小法。德薄垢重者,为是人说,我少出家,得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛以来。久远若斯,但以方便,教化众生,令入佛道,作如是说。’

四一、灵芝《弥陀经疏》云︰‘《楞严势至章》云︰“我于往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来相继一劫。”准大本(指《无量寿经》)中,即弥陀也。(其意为︰根据《无量寿经》,《楞严》中之无量光如来即阿弥陀佛)今经(指《阿弥陀经》)大本,皆言十劫。乃是一期赴机之说,不足为疑。’

四二、《笺注》云︰‘依真宗(指密宗)之教意。则西方之阿弥陀,于胎藏界主证菩提之德,于金刚界主大智慧门。妙观察智之所成也。然则大日如来成道之年劫,不可说,不可思议。弥陀之成道,亦不可说,不可思议。’

四三、彭际清居士曰︰‘不唯尔时(释尊说法时),名为现在。乃至于今,以及后后无尽,同名现在。以佛寿无量也。’

四四、《观经》云︰‘六十万亿那由他恒沙由旬之身’

四五、《疏钞》又云︰‘有谓说法是应身报身。有谓三身齐说。各随机宜。’

皆愿作佛第十

一、《观经》曰:‘诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。’

二、省庵师云︰‘修行急务,立愿居先。’

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