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把每一刻当做临终修,就能够摆脱死亡痛苦

达真堪布  2018/05/09  繁體字  大字体  护眼色

把每一刻当做临终修,就能够摆脱死亡痛苦

你们都不愿意听到“死”这个字眼,认为不吉利。但是死亡从来没离开过你,你不就是在刹那中出生,在刹那中灭亡吗?这不就是死吗?有什么不吉利的?如果有不吉利的,你自身就是不吉利的。都不愿意听到死,都不愿意学修寿命无常。你不爱听死就不死了?你不喜欢修寿命无常就不死了?无论你是否喜欢听,是否喜欢修寿命无常,死都离不开你,你也离不开死。这不是我确认的,也不是佛确认的,这是真理,是事实。

死亡一刹那也没有离开过我们,我们都是在刹那当中死亡的。我再次强调,死期是不定的,每个人随时都会死!这个道理明白了,你就开悟了。这是根本啊!你想解决心灵上、生活上的问题,想要福德资粮和智慧资粮圆满,想要功德圆满,想解脱成佛,现在唯一的修法就是死期不定。每一时刻都是我们死亡的时刻,都是我们生命的最后一刻,我们随时都会死。能够发自内心地这样想,这样做,这叫活在当下。能活在当下的人,立刻就能摆脱一切烦恼痛苦,立刻就能圆满福德资粮和智慧资粮,立即就能断证圆满,解脱成佛。他们就是真正能够明白、领悟“死期不定” 这个道理的人。这个含义很深啊!凡夫愚痴颠倒,不该害怕的时候害怕,该害怕的时候不害怕。真正的修行人,应该像密勒日巴尊者所说:“吾初畏死赴山中,数数观修死无定,已获无死本坚地,此时远离死畏惧。”

密勒日巴尊者为什么跑到山上去呢?就是害怕死!他跑到山上反复观修无常,尤其是反复观修寿命无常,死期不定,最终证悟了死的本性,获得了不生不灭的境界,摆脱了对死亡的畏惧。他没有死的时候害怕死,他真正要死的时候已经不害怕死了。死本身不是实有的、真有的,它是如幻如梦的。死而不死,不死而死;死就是不死,不死就是死。死也是一种显现,一种自然规律。到那个时候可以说是不死,也可以说是死,死了也只是换个地方而已。

我们应该向密勒日巴尊者学习,先修无常,对死亡有畏惧感、紧迫感,然后精进修行,最后摆脱对死亡的畏惧。当我们不害怕死的时候,就能安详地死,自在地死。这才是智者、圣者的所为。我们凡夫是愚痴颠倒的,没死的时候不怕死,所以不修行,修行了也不精进,懈怠懒惰,得过且过。等真正到死的时候却又特别害怕,忍受不了疼痛和恐惧的折磨而不停地挣扎,四肢不停地抖动,痛苦地在地上狂抓乱刨,以至于死后,身下的土地都被刨出了四个洞。以前藏地条件不好,人都死在地上;现在条件好了,人多数都死在床上。虽然床上刨不出来洞,但对死亡的恐惧和临终时要感受的痛苦也足以让将死之人抓破床单。那个时候内心的痛苦、恐惧,真的是无法形容,无法想象的。

面对死亡的时候,人只能无可奈何,手足无措,恐惧得大声哭喊,甚至有时连哭喊的力气都没有,只能默默垂泪。快要断气的时候,还是闭不上眼睛,心里还牵挂着儿女,实在是说不出话来,但还是想说,就这样无奈地离开这个世界。你们都看过人死的情景吧?常言道:“不见棺材不落泪。”他不知道死期临近了,当他见到棺材,知道将要被放在棺材里时,才知道害怕,这时已经没办法了。

人断气之后,尸体就开始变僵硬了。那些亲人以前无论再怎样喜爱你,再怎样跟你亲近,也渐渐地离开了,都不敢碰你,也不敢看你。他们把你放在棺材里,让你变成一个很恐怖、很没用的东西。再过两天,这个很恐怖、没有用的东西就要被火化了,一火化就剩下一堆骨灰,什么也没有了。

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