达真堪布《出离心与菩提心》

作者:达真堪布 发布时间:2011/07/06

今天在这里给大家开示一下出离心和菩提心。要解脱,要成就,在相续中一定要具足出离心、菩提心,然后要有般若空性智慧。现在好多人都在修净土宗、修禅宗、修密宗。无论修何种法门都一样,如果没有这三个条件,都不能成就。这些非常重要。

出离心、菩提心、证悟空性的智慧也是有程序、有次第的,不是随便先修哪一个就可以了。先修出离心,其次修菩提心,再修般若空性智慧。若是不按程序修,也不会有任何成就。

这些心不是随便就能在相续中产生的,要通过正确的方法。什么是正确的方法呢?首先要修习四外加行。四外加行是最最基础的一种修法,四外加行修好了,相续中才会产生真实无伪的出离心。

四外加行就是暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。其实佛讲的轮回和因果,和佛当初讲的四谛一样。佛成道以后,最初讲的就是“苦”,要了知苦,因为六道众生没有认识到这些苦。若是你不了解轮回,不知道六道轮回里只有痛苦,没有安乐,就无法产生希求解脱之心。首先要了解轮回,要知道轮回的苦,知道在六道轮回里像在火坑里一样,只有痛苦没有安乐,才会有逃脱轮回的想法,才会有出离心。若是没有想要逃脱轮回的这种想法,没有这样一个追求解脱之心,我们学佛修行也不可能精进。

我们现在很多时候还是精进不起来,坚持不下来。因为还是不了解轮回,不知道轮回的苦。我们也明白一些,但是没有深信。你要知道轮回是苦海,是火坑,你就不会留恋,也不会贪着了。在火坑里,任何人都一样,一刹那都不会想停留。其实火坑也不是特别恐怖,对我们的危害也不是特别大。在火坑只能夺去我们一条生命,或者只遭受几十分钟的痛苦,轮回比火坑更严重,对我们的危害更大。

我们在六道轮回中失去过无数次的生命,受尽了无量无边的痛苦,而现在我们有了解脱的机会。在火坑里若是有这样一个解脱的机会,你是不会错过的,一定会想尽办法,全力以赴,紧紧抓住的。我们现在得到人身了,闻到佛法了,有解脱的机会了,但我们还是没有抓紧,没有全力以赴,就是没有认识到轮回的苦。这是根本。

佛讲苦、集、灭、道,为什么第一句讲苦呢?若是你认识不到这些苦,就无法能够解脱、成就。若是你知道苦,就会去寻找痛苦的根源;找到了根源,就会去找解决的方案;通过这个方案,最后就会逃离这种痛苦,这叫灭。苦是轮回的果,集是轮回的因,道是涅槃、寂静的因,灭是涅槃、寂静的果。这都是因果关系。

我们在四外加行里学习轮回过患,同样是为了知道轮回的苦。人其实非常痛苦,但是我们却不知道。我们现在所感觉到的这些,是一些粗大的苦,更多的苦我们还没有认识到。如果我们知道六道轮回里的三恶趣——地狱、饿鬼、傍生只有苦没有乐;知道三善趣——阿修罗和天界只有苦没有乐,人间也充满了三大根本苦、八支分苦,才会生起逃脱轮回之心。我们现在要想解脱、成就,首先要深信轮回,深信六道轮回如火坑、如苦海,只有苦没有乐,包括人天这些暂时的利益或福报,都是有漏的,无常的,痛苦的。只要是有漏的东西都是痛苦的,只要是无常的都是痛苦的。

我给大家讲过,不管是好的还是坏的,是顺境还是逆境,都只会给我们带来痛苦,不会给我们带来快乐。这些坏事与逆境,会直接让我们痛苦;好事与顺境,会间接的让我们痛苦。只有这直接和间接的差别,别的没有差别。

你知道了轮回苦,接下来想逃脱,就要懂得因果,深信因果。能修无我或者空性,就能解脱,就能成就。因为轮回的根、痛苦的根是烦恼,烦恼的根是我执。要去掉我执,破除我执,就要有无我的,空性的智慧。知道“我”的不存在,诸法是空性,心里的我执自然就会消失。没有我执就不会起烦恼,不起烦恼就不会造业,不造业就不会有轮回。在六道轮回能断恶行善,就能解决很多痛苦,能得到很多暂时的安乐。但最究竟的是无我和空性。这叫因果不虚。

人的生命是有限的,无常的,诸法以及所有的缘起法也都是无常的。人生最难得,生命最容易失去。我们不知道什么时候死,在哪里死,用什么方式死。在因缘具足的情况下,你才会精进修行,最后才会成就,才会解脱会成佛。要不然,说的都好,决心都大:我要学、我要修,今生一定要解脱。但是,一到关键的时候,一遇到对境的时候,就灰心了,或者放弃了。就是因为,并没有真正明白道理。

把四外加行的道理彻底弄明白、搞清楚了,真正有了一个甚深的体会或者成就的话,就不会有这些事。遇到再大的困难,都不会影响你,障碍你。我们现在的状态是,在家里,在单位或者在其他地方,有一点点挫折和坎坷,或者遇到什么问题了,就退心了。

其实我们做为初学者,首先应该脚踏实地学修四外加行。把四外加行学透,对每个道理有甚深的感受与体会以后,再进一步地学修其他法。不着急,主要是修学基础。基础打牢了,修学其他的法能很快成就。若是没有打牢基础,不能学修别的。这些非常重要。

“我修加行这么多年了,现在应该修更高、更深奥的法了吧?”这个你不应该问我,应该问你自己。自己最了解自己,最清楚自己的相续,若是相续中没有生起出离心,说明你四外加行修得还是不够,还需要修。是不是对轮回,对世间的这些福报没有丝毫的留恋?日日夜夜在希求解脱?如果不是,你依然会懈怠、懒惰、散乱。如果真心想解脱,就不要好高骛远,不要着急修其他法。

我们现在修习四外加行,然后修五内加行,后面还有特加行,最后还有正行。“法门无尽誓愿学”,但都要按次第来,因为每个人的根基、机缘都不一样。我们这些人中肯定也有不同的根基,有的人现在可以修正行了,有的人现在可以修一些特加行,有的人现在可以修五内加行,但是有的人还要继续修四外加行。不是所有的人都和自己一样。所以要修自己该修的法,修相应的法。

五内加行前两个加行是皈依和发心。主要是为了生起菩提心。不皈依上师三宝不能进入佛门,若是没有进入佛门,就不能修学佛法,也得不到任何戒体,包括菩萨戒。

皈依戒是一切戒的基础,皈依是进入佛门,也可以说是修学佛法的前提。然后是发心,发心的前面讲四无量心。若是四外加行修好了,知母、知恩、报恩这三个基础就有了,发四无量心就不难了。若是按次第修行,首先修舍无量心,就是舍掉两个概念,两种心态,修出平等之心。一个是对亲朋好友的贪恋,一个是对怨敌仇人的嗔恨。

若是你有知母、知恩、报恩的基础,知道一切众生都是自己的父母或者儿女,对自己有无比的恩德,自己要报恩。在这样的理念下,对亲人、仇人就不会有太多的贪恋或怨恨。以一个平等的心态对待一切众生,就容易发出慈无量心和悲无量心。因为众生都是父母,都对自己有恩。自己现在要报答他们的恩德。报答他们的恩德,就要拔除他们的痛苦,要给予他们安乐。这是四无量心。

有了四无量心,愿、行菩提心自然就能产生。这个时候你会考虑,我怎样才能给予他们安乐?怎样才能拔除他们痛苦呢?给他们吃的、穿的、住的解决不了问题。唯一的办法就是通过佛法。他们之所以痛苦,是因为有烦恼;之所以有烦恼,是因为有我执我爱。要断除我执我爱,就要靠正法,靠无我和空性的智慧。要辗转法轮,有自己的教法,才能直接而真实的利益众生。我能辗转法轮,才能帮助他们解决根本上的问题,才能给予他们永恒的安乐。

这时你就会想:为了利益、救度这些众生,我要发誓修持成佛!这种心叫愿菩提心。成就佛果不是无缘无故的,还要修持菩萨的学处——六度万行。这种决心叫行菩提心。要生起愿、行菩提心,就要靠四无量心。

我们很多时候都讲慈悲。我要给予众生安乐,要拔除众生痛苦,要利益众生、帮助众生,但很多时候都是假的。你要生起愿、行菩提心,就要靠四无量心。四无量心就要靠知母、知恩、报恩。要知母、知恩、报恩,就要相信六道轮回,相信三世因果。前前是后后的因,后后是前前的果,都是因果关系,不可能一步登天。不种瓜不可能得到瓜,不种豆不可能得到豆。没有火不可能有烟,因为火和烟是因果关系,火灭了,烟自然就会消失。因产生了,果自然就产生了;因结束了,果自然就结束了。这些修法都是有次第的,不能跨越,要一步步地来。

我为什么强调次第,强调加行呢?原因有两个:第一,现在有些人很精进地学修佛法,但是始终没有进步,没有成就,就是因为没有按次第,没有修加行。有的人根本不修加行,即使修加行也只修五内加行,只追求数量,忽略了质量。有的人皈依、发心都念十万遍了,大头也磕十万遍了,百字明也念十万遍了,曼茶罗也修十万遍了。但相续还和以前一样,没有丝毫变化,没有一点点成就。

第二,没有最根本,最基础的修法,没有弄明白四外加行的道理,就会越学越难,越修越难。现在好多人,虽然学佛好多年了,有的学了十年、二十年,现在还在不断地修。但是越修越糊涂,越修越没有信心。

我初到汉地,弘扬这样一个有次第的法,也是很有难度的。我知道,这些不容易被人接受。因为人们都非常重视、喜欢那些高深的法,不愿意按次第学修,更不愿意学修这些基础的法。但是这些非常重要。真要解脱,就要按次第学修,否则不会有任何成就。因此即使再有难度,我也要坚持。

大家不要着急修高深的法。如果相续没有成熟,基础没有打好,即使天天念金刚七句,诵《楞严经》也不会开悟、见性。基础打好了,相续成熟了,念一遍,一个动作,通过一个简单的方式,甚至一瞬间就能开悟、见性,就能解脱。若是相续没有成熟,真的是非常难。如果是这样,你每天念《金刚经》,也不知道其中的含义,念有什么用呢?若是你不想解脱,或不想成就,就没什么可说的了。若是真想解脱,真想成就,一定要一步一个脚印、脚踏实地地修,最后才能成就。今天就讲到这里。


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