大乘经论中，记载了佛陀金口亲宣的五个“不”字！

“不忘念”是《遗教经》里边儿说的；《大乘起信论》里面说了一个“不变随缘”；《八大人觉经》则说了一个“不念旧恶”；《维摩诘经》说了一个“不请之友”；最重要的，是《华严经》说的“不忘初心”。这五个“不”字啊，都很经典，而且都是经典中说到的“经典”！

“不忘念”的这个“念”，所指的是正念——不要失掉“心”。心要在这里，心不要飞了、不要跑了，不要太过昏沉，也别过分掉举，也不要过分地执着外境；要能专至一处，心能“守志”——心要能够守住自己所在的目前的这个色身、能守住自己的意志。

《楞严经》里说，人有“情”和“想”。“情想均等”是人（人性），“情重想少”是畜生，“想多情少”就是飞鸟——飞在天上的那些动物，皆系果报如此。“不忘念”，念在哪里？念就在这个不上不下，不偏不倚，非情多，非想多，不偏于魂，也不偏于魄，在叫做“当下即是”的这个地方，这是我们心要待的地方，如果待不稳，上下漂移，就上下调整使它稳定，安住于此，这就是“不忘念！”

还有一个“不变随缘”，它是一定要基于“不忘念”的。念已经忘失了，飘了，飞了，那还怎么“不变随缘”呢？就是说，别人有千方百计，你没有一定之规，世间财货，肯定是要被别人牵过来、夺过去的，你的心念就被别人引夺了——被人夺走了。这个“不变随缘”，一定要“任你千方百计，我有一定之规”。有个主心骨在这儿，有一个“你自己可以去把握的”在这儿，才可以“不变随缘”！

《八大人觉经》中说了一个“不念旧恶”。这“不念旧恶”也依然要以“不忘念”和“不变随缘”作为基础。如果没有“不忘念”和“不变随缘”的心理上的基础，想“不念旧恶”是很难的。一看到这个人，就觉得对别人发不起火来……就对某人有火，那，“不念旧恶”就不可能了——他以前有点什么不好招人愤怒的事儿，你都想起来了……。为什么能把别人不好的事想起来呢？原因就是“他飞了”，他的念头在想过去的那些事，没有守在现在这个位置上，没有把握当下——他回到了回忆当中，没有留在当下，所以他“念旧恶”！

以“不忘念”、“不变随缘”、“不念旧恶”为基础，《维摩经》里的这个“不请之友”，就从内在（心理）的构建向外拓展、向外完善到对外人的帮助上去了；由内向外，就成为了一个帮助他人的契机。怎么帮助别人呢？如果能够平等地，在关注自己的生命状态的同时，对他人的生命也有同等水平的关注，你就会做“不请之友”。——别人没有请你帮这个忙，你发现他有某个困难了，你会帮他把这个困难解决掉。

他不请你，你也来，这叫不请之友；他不请你，你也跟他好，这叫不请之友。这很重要啊。这个“不请之友”的力量，从哪里来？从内心里来的。因为可以“不忘念”、“不变随缘”，可以“不念旧恶”了，才可以做“不请之友”。念了旧恶，怎么做不请之友啊？……所以，要由内，逐步逐步地向外拓展开来！

这“不请之友”已经成就了，还有更重要的一点：“不忘初心”。“不请之友”并不是主动地给别人做一个狐假虎威、狼狈为奸的朋友——要不忘初心。虽然做了“不请之友”，但我们是为了关注心里的朋友，是对于个体和他人的生命同等在关注，同等地在爱惜、同等地在珍惜，像这样，我们来做不请之友，而不是庸俗的。可以有庸俗的一面，可以有比较世俗的一面，但是主题没有变，没有忘初心——帮他人的念头、良好的初心，这个用心没有变掉。

最重要的，还不是“变没变”的问题，而是“忘没忘”的问题。如果说一个人根本就没有忘失过、常常都能提点起来当初的“那一念”，那么此人就会很如法、为人处世就特别懂得怎样去安置、安顿自家身心。这一念能够提得起来，为人就会比较纯粹、不那么受染污；染污的多，变化的多，初心就容易忘失得多。“不忘初心”，还是要有前前后后的这些基础，并且能够时常回顾、经常提点当初的“那一念善心”。

初心是很重要的。我们看人、和人之间打交道，刚一见面的第一反应，往往就是以后自己经常跟这个人打交道的基本的形态、基本的态度。经常如此——这就是“缘分”、这就是因缘的问题。我们的菩提心、我们的求道之心，也是要这种因缘来进行提携、进行贯穿。我们的菩提功德，就像一颗一颗散落的冰葡萄，由这个“不忘初心”贯穿起来，就可以一颗连着一颗吃得很甜美！