《劝发增上意乐经》云：“若乐睡眠与昏沉，痰癊风病及胆疾，其人身中多增长，令彼诸界极扰乱。若乐睡眠与昏沉，集饮食垢腹不清。身重容颜不和美，所发言语不清晰。”

这是说睡眠昏沉的坏处了，这是从生理上来说，一本《劝发增上意乐经》里面说，假使说你这个欢喜睡眠昏沉的话，那么要生很多病：痰癊病、风病、胆病都要生起来，他身里都要增长这些病。四大混乱，“诸界”就是四大了，“极扰乱”，不调嘛，这是一个；第二个颂呢，“若乐睡眠与昏沉”，那么就是消化不良了，“集饮食垢”，饮食这个垢在肚子里边排不出来，积在里边。

“身重容颜不和美”，身很重，就是没有堪能性了；他的脸色嘛不好看；说的话呢不清楚，昏沉睡眠的人呢，他说话就糊里糊涂了，半醒半睡的话，哪听得清楚了？

又云：“若乐睡眠与昏沉，其人愚痴失法欲，凡稚退失一切德，退失白法趣黑暗。”

假使你对昏沉睡眠感兴趣的话，这个人就会增长“愚痴”，“失法欲”，善法欲，善法的欲乐心就会失掉。那么这是很幼稚，一切功德都会失掉。那么好的善法失掉了，那么到哪里去呢？“黑暗”，黑暗就是不好的了，无明窟恶趣了，就是黑暗了。这个中阴身投到善趣去，看到光明了。到恶趣去呢，就是黑暗了。黑暗的是不好的，就是恶趣了，要去恶趣去受苦去了。

《念住经》云：“诸烦恼所依，独一谓懈怠，谁有一懈怠，彼便无诸法。”

烦恼所依靠的唯一的就是靠懈怠。你懈怠嘛就不去转烦恼，不对治它嘛，它就靠你生存嘛。如果你不懈怠了，对治烦恼了，它就无法生存了。所以说你只要有一个懈怠好了，一切善法就生不起来了。

“彼便无诸法”，一切善法没有了，因为烦恼在的话，善法怎么生呢？这两个是如称二砣嘛，你烦恼高，善法就低下去了；善法高，烦恼就低下去。两个并存是不可能的。

《集法句》云：“若行于放逸，即坏凡夫心，如商护财货，智当不放逸。”

这也是说放逸懈怠的坏处。假使你放逸的话，那么这个心就坏掉了。你当然凡夫心了，圣者不会放逸了。那么我们要怎样子呢？智者，有智慧的人怎样子呢？“如商护财货”，一个商主，他的财物，在路上经过那些险路的时候，他决定要保护要好好地，不使他劫贼来抢劫或者偷嘛。“智当不放逸”，有智慧的人也就不放逸，跟那个商主护财货一样，保护我们的善法要保护好，不能放逸的。一放逸呢就坏了，功德、财都抢去走了嘛。