“其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念”。

假如有的信众他的父母啊，兄弟姐妹呀和其他眷属啊，如果是得了重病了，得了这个病啊，看上去啊，就很难痊愈，不可能治好了，就是准备要死了，作为正信的佛教徒来讲，应该怎么办呢，易发孝顺慈悲之心，我们帮他念佛，帮他助念，这就叫孝顺，这就叫慈悲，我们的孝是从哪里开始呢？就从自己的父母开始，这个大家一定要知道。

“俾（音比，使）病者由此死已，即生净土。其为利益，何能名焉”。

那个意思是说，假如我们给这个病者助念，这个病人呀，就从这个世界上死了，而往生到西方净土，他得到的这个利益呀，不是用我们这个语言能描述全的。“何能名焉”就是我们说不全的，其功德无量无边吗。无量无边，就是说也不全道也不尽。

“今列三要，以为成就临终人往生之据”。

印光法师在这里列举三大宗要，这三大宗要，是三点非常主要的要点。因为什么把它作为，成就临终之人的往生之据，假如我们大家都掌握了的话，如果你用来帮助别人往生，也极容易成就，如果你用来自己成就，也非常容易成功，也非常容易满愿。

“语虽鄙俚，意本佛经；遇此因缘，悉举行焉”

印光法师非常谦虚，他说我这个语言啊，非常粗鲁，虽然非常粗鲁，虽然非常土，俚啊就是本土的意思。意本佛经，这个原意啊来自于佛经，就是佛的含义。

“遇此因缘，悉举行焉” “举三要者”是说举了三大宗要，是么意思呢，第一，临命终的时候三件事情非常重要，这是印光法师说的。

“第一，善巧开导安慰，令生正信”。

令这个亡人，要生正信，这个大家一定要知道啊，正确理解，祖师大德的含义。有的很多“老师”说，临终的时候你就念佛就行了。需要看情况，上午在其它段落里也讲到了，这个善巧的开导安慰，非常重要，和咱们活着的人，听经法没有什么两样？在别处举过一个例子，也是个笑话，但是如果这个笑话真能发生的话，那就真这样，哪样呢，比方说你只有慈悲心，想普度一切众生，我想度化一切众生来念佛。

举个例子，如果明天早上，你去市场上，看到了很多老太太在买菜，那么你就抓住一个老太太，你抓住他，你就这样说了：大娘啊，赶紧念佛吧。马上你那个大娘就吓了一跳，她认为你不正常了，“孩子，你别吓唬俺了”。他不知道你在干什么，什么意思呢？他不懂念佛，不知道念佛有什么好处，不懂你让她念佛干什么，假如说是我们提前给她讲，她知道了轮回的痛苦，她知道西方的乐，她也知道阿弥陀佛的四十八大愿，她也知道阿弥陀佛的接引愿望，只要念他，临终就会来迎往生，她也知道，当下我们就应该积累往生的资粮，就应该念佛的话，你不用喊她，她自己在念着，是不是啊。

你会发现她从那里买黄瓜，挑着黄瓜，也会在那念阿弥陀佛呢。挑着西红柿也是阿弥陀佛呢，阿弥陀佛，你不想让她念也不可能，因为她知道念佛的好处了，怎样知道念佛的好处？就是善巧开导，安慰。他不管从谁那里知道的，对净土法门生信心了，对这个佛法是他正确的知见了，他就在做，所以“善巧开导安慰，令生正信”是非常必要的，我们一定要圆融的、正确的理解佛教的含义。也应该知道古代高僧大德的一片悲心。这是第一条。第一条就是善巧开导安慰，令生正信；

“第二是大家换班念佛，以助净念”。

助他哪个静念，在这里有两个含义：第一个含义就是说，念阿弥陀佛的这个念头，让这个亡人念阿弥陀佛的念头要提起来，念佛号的这个静念要提起来；还有一个求生西方的愿望要提起来，静念有这么两个含义。

念头本来就是一种愿望，信愿行，第一是个信，第二还是个愿。在这个第二当中，大家轮班念佛，换班念佛，已助静念，还是他那个念头。他在心里默念了，他就是在行持，这两条已经是信愿行具足了；

“第三，切记切戒搬动哭泣，以防误事”。

这就是来自外境的一种障碍了，如果说家人搬弄，哭泣可能就是扰乱他的静心，搬动了，可能说是增加临命终时的那种痛苦，这个上午已经讲了，摸摸哪里还凉啊，那是非常不如法的，非常不如法的。让不懂的人做这些大事情，将会误大事情。咱们做不了那个事情，因为不懂啊。切戒搬动哭泣，以防误事。

《印光法师文钞 净土法要》