三善十一者：言无贪者，于有、有具，无著为性。对治贪著，作善为业。言有有具者，上一有字即三有之果，有具即三有之因。

对于有和有具不要贪著、执著，要生起厌离心，因为它们会给你带来过错、烦恼、危害。无贪可以对治贪著，生种种善法。我们要将十一个善心所养成习惯，成为武器，碰到贪心的时候拿无贪出来，懈怠的时候把精进拿出来，碰到无惭愧心的时候，用惭愧心所把它对治掉。心所法学习后不能像博物馆里的陈列品，看过了又放回原处，要成为自己的武器去武装自己，这个心所对这个，那个心所对那个，善的对治恶的，要练习要熟悉。

有和有具，前面有是三有之果，三有（就是三界）内有生有死，有因有果，所有的生死因果，万法都是属于三有的过程。有具就是三有之因，形成、生于三界的因，三界有的果是属于异熟果，异熟果的因形成三界的有，因就称为有具。贪、嗔、痴烦恼生业报果，是三有的根源，所以对这些东西不要执著，不要去造这个因。

但是现在我们总是在贪图财、色、名、权利等，在其中寻找一个出口，即使回归家庭的妇女也要贪丈夫，贪孩子，要控制家庭。有时候我们觉得有些果是好的，你去贪著、执著、放不下，比如你觉得青春好，但是总要老的，即使天天打扮也是欲盖弥彰，不可逆转。为何不可逆转呢？因为你不从因上去认识，不从因上去变，放不下这些果，还想用不正确的手段，挖空心思去修改它，你在修改果的时候又种下了因。

有具就像造就有的工具一样，它本身就是错误的，你又重新去犯错误，又形成错误的果。对错误的果没有认识，反复地去做，无限次地轮回真是可怜。生老病死自然而然，青春在的时候也不要自我陶醉，老了也没有必要自我颓废，有颗平等心，该怎么样就怎么样。

这个果和循环你在这一生不可逆转，但未来可以转变。急于改变现状是执著于现在，你觉得现在的不好对你是冲击和打击，你受不了急着去改变，但是对你受不了的东西，不应该产生第二次不好的影响。但实际上你对此并没有清醒的认识，又做出糊涂的事情来，这就是惑，对果，对因都迷惑。

对于佛法也是一样的，最初我们要希求，但最终也要全部放下。放下不是不要，而是完全融入自己的内心，先把佛法拿起来，拿好，拿稳，最终自然而然的放下。

《大乘百法明门论讲记》