【原文】

问曰：或有人言，大乘无相，勿念彼此，若愿生净土，便是取相，转增漏缚，何用求之？

答曰：如此计者，将谓不然，何者？一切诸佛说法，要具二缘，一、依法性实理。二、顺其二谛。彼计大乘无念，但依法性，然谤无缘求，即是不顺二谛。如此见者，堕灭空所收。是故无上依经云，佛告阿难：‘一切众生，若起我见如须弥山，我所不惧，何以故？此人虽未即得出离，常不坏因果，不失果报故。若起空见如芥子，我即不许，何以故？此见者破丧因果，多堕恶道，未来生处，必背我化。’今劝行者，理虽无生，然二谛道理，非无缘求一切得往生也。是故维摩经云：‘虽观诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。’

又彼经云：‘虽行无作而现受身，是菩萨行。虽行无起而起一切善行，是菩萨行。’是其真证也。

问曰：今世间有人，行大乘无相，亦不存彼此，全不护戒相，是事云何？

答曰：如此计者，为害滋甚，何者？如大方等经云，佛为优婆塞制戒，不得至寡妇、处女家、沽酒家、蓝染家、押油家、熟皮家，悉不得往来。阿难白佛言：‘世尊，为何等人制如斯戒？’佛告阿难：‘行者有二种，一者在世人行，二者出世人行。出世人者，吾不制上事。在世人者，吾今制之。何以故？一切众生悉是吾子，佛是一切众生父母，遮制约勒，早出世间得涅槃故。’

【译文】

问：有人说，大乘法是没有形相的，所以不要分别这里或那里，如果发愿求生净土的话，就是取著形相，反而增加束缚的烦恼，因此何必求往生呢？

答：这种说法是不对的，为什么？因为一切诸佛说法，都要具备二种因缘：一、依照法性的真实理体而言。二、必须要随顺真谛及俗谛而言。说大乘法不要有分别的念头，是只依法性来说的，但却毁谤说不需要求往生，这样就没有随顺真俗二谛之理，如此的知见，属于断灭空。

所以无上依经中，佛陀告诉阿难说：‘一切的众生，如果起有我的知见如须弥山那么高大，我也不怕，为什么？因为这种人虽然尚未能立刻出离生死，但却能不破坏有因有果的观念，而不会失去果报。然而如果有人起空无的知见，即使如芥子般微小，我都不容许，为什么？因为这种知见会破坏因果的道理，而堕入恶道之中，未来此人投生的地方，一定是违背我的教化的。’

现在要劝告行者，理体上虽然是无有往生的，然而真俗二谛的道理，并非是一切都不求而能往生的。所以维摩经说：‘虽然观诸佛国土及众生都是空无的，然而仍然恒常修行以成就净土，且教化诸众生。’维摩经又说：‘虽然修行无所造作，然而却能示现所受之身，这就是菩萨的修行。虽然修行无有起造，然而却能起造一切的善行，这就是菩萨的修行。’以上就是真实的证明。

问：现在有些人，修行所谓的大乘无相行，不分你我，毫不守戒律，这是怎么回事？

答：这种知见，危害甚大，为什么？譬如大方等经说，佛陀为优婆塞制定戒律，不准在家居士到寡妇家、处女家、卖酒之家、染料之家、榨油之家、皮革之家等，规定全都不可以去这些地方。阿难就问佛说：‘世尊，是为怎么样的人，而制定这些戒律的？’

佛陀告诉阿难说：‘修行人有二种，一种是在世间的修行人，一种是出世间的修行人。出世间的修行人，上面的戒律不是为他们制定的。而在世间的修行人，是我今日制定戒律的对象。为什么？因为一切众生都是我的儿子，佛陀是一切众生的父母，所以要制定禁戒加以约束，以使众生早日能脱离世间，获得涅槃。’

《安乐集》