净土法门一直讲到说是感应法门，这个成就不是靠你的禅定，不是靠你的功夫，不是靠你的智慧，就靠感应。感应道交，常说到难思议。感应凭什么呢？信愿力。为什么说要信愿行持名才作为品位的高下呢？在这里，我们可以说，某种意义上，就是用佛号的执持，来泯灭我们本有的这种分别知见，这种思议心。你只有把这种分别知见泯灭了，彻底生起纯真的信愿了，那么信愿功德才能够尽力地彰显出来，他的感通力才能够起用，才能够成功往生。

所以说由此来讲的话，其实信愿行真的就跟一个鼎的三个足一样。我们看那香鼎，缺一不可的。大家要知道，如果没有这个真正的信愿，发自内心的这种感通，那么如果你只有佛号的相持，你成就不了这个感应。因为他不是用这个功夫来成就这个法，就是要信愿来感通。可是如果你又只有信愿你没有佛号来相滋，润透这个信愿，那你的信愿一定是干的，到时候依旧感通不到阿弥陀佛的大悲愿力来接引，成就不了这个往生大业。

所以大家要知道，其实这里边也是枯定和干慧的问题。我们在通常的修止观中就是说，如果你偏向于定了，没有智慧，那么你的定是枯定。如果你偏向于慧，没有禅定，那么你的慧是干慧。信愿就代表了智，持名就代表了定，它是一体的，这是其一。

其二，我们也要确定明白，这三点确实是术业有专攻的。什么术业专攻呢？如果本着求往生、求弥陀来接引的这个心，那么能不能生，就是靠信愿做主导，做决定，不在你持名上。可是你这个品位高下，你往生后，你到底在哪个层面，阿弥陀佛他设什么法来接你，就是你往生，莲花出来的那一刹那，他要给你提供法来接，把你接到位。

这个我们去学习一下三辈九品里边特别的讲得到位，就是持名的功夫来决定的。所以说也从某种意义上来讲，弥陀接引，往生前的接引是从信愿功德来接引，能不能生，就靠信愿。往生后的接引是从持名功德上来接引，来定论。所以说就着这个往生能够成功与否，它就是显现在信愿上，这个也是丝毫不含糊的。这一套法，特别容易什么呢？就是特别容易给我们做无比的增上的这种殊胜，也特别容易给我们带来往生不了的障碍。

本来是一个圆的法，如果他掰开，因为有的人他会导致什么呢？导致说，既然得生与否凭信愿，那我就不必念佛了。可是问题我们前面讲了，你如果不念佛，你的信愿不是真信愿，是伪信愿，当然就往生不了。

但是如果你说往生，他就是凭的信愿力，而不是凭你的持名力，这个也是要分明的见解。所以说没有信愿只有持名，你的持名不是真效果。但是没有持名只有信愿，你的信愿又得不到真感通。这两句话既要一分为二，也要和合为一。

从念佛的这个修持上来讲，你哪怕说久修的人你也不敢太自信。因为久修的人容易出现一个什么偏差呢？念着念着念着，虽然我们道理听过，可是念着念着念着，越念越精进，越念成果越出的时候呢，反而越容易淡化你的信愿。

为什么呢？容易把这句佛号当做功夫用，那就是横超法做竖出用。这个时候你的信愿不真切的话，你往生的难度无形中就增加了，你自己还不知道。有时候你念佛念得还感觉不错，很容易滑落到这种不注重信愿的境界，反而把净土的正宗给忘掉了。

但是你光有这个信愿的相应，道理上听起来很过瘾，可是你如果没有用心念，你不走心。这个走心也是要分三六九等。这个真的是如人饮水，冷暖自知。你走到哪一等，他给你显现的这个法、这个觉受，就在哪一等。所以有时候我们念佛的过程就是决定你品位的过程。以前的祖师们开示，你要念到说，全身心地舍进去，真正的说，不知道有身，自己的这个色身，不知道有世，外在的世界，唯有西方依正是我满目的风景。

所以你看一下，到底我这个有没有走得稳，到底有没有行向偏，你就看你现前在娑婆世界有没有淡，烦恼有没有减，执着有没有灭。这个修行，祖师们也讲到的说，就跟天平一样，你这头下来了，那么那头必定起。如果你那头起来了，这头必定淡，这是毋庸置疑的。

所以说真正的你的信愿真的到位，真诚了，你的慧力就出来。这个慧力出来呀，就是我跟大家讲，不仅仅是说光说净土法门，三藏教典，八个宗派，所有的教理，你就跟拿了一个破竹的这个，非常锋利的一个，一刀劈下去，就跟破竹子一样，一破就到头，融会贯通，非常自如，就凭信愿足的功德。你持名的功德力大的话，你的定力就出来了，轻易不会被转，不会退，这也是实在的功夫。