我们供养佛、供养佛的舍利，当然就是香、花，这个地方说出来各式各样的供养。这样供养，就是用我们这个分别心做这件事，这件事当然都是有形相的、都是有执着心的。那么你得到的福德，虽然是很多，但是还是有限量，到时候就穷尽了，这功德就没有了。若是你修学这个不可思议解脱法门，你逐渐地由闻思修得到了佛智慧，当然佛的无量功德你都是成就了，但是以智慧为最重要，所以就标出来无上正等正觉。而成就了这样的智慧的时候，这个智慧是无穷无尽的，无尽期的，没有时间的限制的，所以他的功德无量。

说是有所得心，有分别的心，就是我们迷迷糊糊、颠倒迷惑的分别心，虽然也用恭敬心、诚恳，这样子做功德，但是都是无常的。因为你做功德的那个心，不能长久地维持下去；这件事做完了，那个心就没有了，所以得到的功德也就有时间的限制。而得到的功德，也就是在我们的分别心的感觉上，感觉到满意了一点而已；就是在人间、天上有一些如意的果报出现，就是时间很久、也享受不完，只此而已。

你若是从闻思修去学习佛的这个不可思议解脱法门，在你内心里面成就了无相的戒定慧，当然主要是智慧，成就了离一切相、离一切分别戏论的智慧，这个智慧是永久地存在，所以你的功德就是没有穷尽，所以就是功德大，原因就在这里。

我们用分别心所做的一切的功德所得的果报，都是形相上的，有个好的房子住，有个好的身体，这个人的身体长得很好，穿的衣服穿得好，吃的也好，所享受的眼耳鼻舌身意、色声香味触法，都是令你满意的；寿命也长，所得的眷属也都是如意的，你的父亲也是好，你的儿女也都好，乃至你的夫妻都是好，都是令你满意的，没有一样事是不满意的。这只是在这一些因缘和合的有为法上出现的令你满意的事情，而这些事情都是因缘；因缘会变，逐渐逐渐到时候也就结束了。

若是你成就了无相的戒定慧，它没有穷尽的时候，所以就是特别殊胜了。你本身没有修学戒定慧，你内心的烦恼还存在，虽然你成就的眼耳鼻舌身意，你的眼睛也比别人好，没有一样事是不满意的，但是缺点呢，你心里面还是有贪瞋痴，这是一个缺点。心里还有贪瞋痴，你所有的福报都受到你的贪瞋痴的破坏，它终究有一天完全结束了；完全结束，这个果报就没有了。

若是你能修学无相的戒定慧，也同样地会得到令你满意的色声香味触法、眼耳鼻舌身意，而心里面也是特别庄严的，定慧力庄严，无量功德庄严。在那个无相的真理上有无量功德庄严，远离一切过失，所以可以永久地、永久地、尽未来际地不可破坏，所以这个功德是很大的。

然而这个功德大，所以也是比较难一点。我们做一些有相的功德比较容易；若叫你盘上腿子静坐八个钟头，就是难一点。当然你从十五分钟开始，慢慢增加，也是不难。你初听人说，心里面远离一切妄想、明静而住，“这办不到嘛，我心里一定要打妄想的！”就感觉困难。其实不是，佛菩萨是知道有困难，所以给你说明了，你看看《瑜伽师地论》说得广，说修奢摩他的方法。他就告诉你，你若昏沉，怎么样来对治；如果心里面有杂乱的妄想，怎么对治，都告诉你清清楚楚的。只要你有点恒心，终究有一天你成功了。你成功了的时候，就是大自在的境界。

所以，学习佛法，学习戒定慧，学习奢摩他、毗钵舍那，你不会白辛苦的！你若成就了，就是真实的成就了。其他的有为的功德也是应该做，也不是说不做，不做也不行；我们不是圣人，我们是凡夫，也还是生活舒服一点好。作梦是假的，作个好梦也是欢喜啊；梦是假的，好过作恶梦嘛。

所以，你要修一点福报，还是自在一点嘛；若没有福报，不要说到三恶道，就是在人间生活困难也是不行，也是不可以，还是修一点福。修一点福，你自在一点，心有余力，好好地学习佛法，也就容易成功一点。说是这个人天天有病，肚子疼、腰疼，静坐不行啊。若是福报大一点，他不痛，肚子也不疼、腰也不疼，全身都是健康的；冻着一点也不怕、热了一点也不怕，他的忍力特别强，就是福报大！福报大，明白一点说，就是眼耳鼻舌身意特别的健康！不像我们福报小，有一点凉风吹到了就感冒了。我们不行，我们就是福力太薄了，修行困难，所以也应该修福。

所以，像供佛、供佛舍利也应该做，然后我们也去学习佛法，栽培自己，慢慢地、慢慢地就成功了。