【原文】

律藏不许未受戒者看，一则恐其未明远理之人，见其因犯制戒之迹。不知乃大权菩萨，欲佛制戒以淑后世，遂现作不如法相，以启如来立制以垂范耳。由其未明此理，唯据近迹。遂谓如来在世，佛诸弟子多有不如法者。从兹起邪见以藐视僧伦，则其罪不小。

二则律藏中事，唯僧知之。倘令未为僧者阅之，或有外道假充比丘，作不法事，诬谤佛法，则其害非小。故此严禁而预防耳。至于好心护法，校正流通，何可依常途为例。若执定此语，则律须僧书僧刻，僧印，僧传，方可不违佛制矣。

天下万事，皆有一定之理。而当其事者，须秉一定之理，而行因时适宜之道。理与权相契，法与道相符，斯为得之。律中必有明文，光以目昏，未能遍阅。蕅益毗尼集要，亦有此议，亦不须检查。但无上不明远理，只据近迹。及欲知佛法中机密之事，拟欲假充比丘等过。则放心安意，校正流通。

其功德无量无边，何须过虑。然须缄默，不可以律中文相，对无知无识之人宣说。及泛泛然录之于寻常文集中，以启无知人妄造口业之衅。世出世间，理皆有定，法皆无定。大而经国治世，小而一饮一啄，莫不如是。何独于律藏而板执乎哉。

复徐蔚如居士书一

【白话译文】

律藏不许未受大戒的人看，一方面是恐怕有不明深远义理的人，见到律藏中因为比丘犯戒而佛陀制戒的事迹。他不知道这是大权菩萨，想要佛制戒，来教育帮助后世之人，于是就示现作出不如法的事相，来开启如来建立制教以垂范将来啊！

由于他没有明白这个道理，唯独只根据浅近的事迹。于是就认为如来在世，佛陀的诸位弟子，有很多不如法的事。从此生起邪见来藐视僧团，那么这个罪过就不小了。

第二，律藏中的事，唯许僧人知道。倘若令还没有出家的人看过之后，或者有外道冒充比丘，作不如法的事，来诬谤佛法，那么这个危害就不小了。因此严禁而加以预防罢了。至于是好心拥护佛法，对律藏加以校正流通，怎么可以依照常规来论。如果死执未受戒之人不可以看律藏的话，那么律藏就必须僧人来书写，僧人来刻板，僧人来印刷，僧人来传送，才可以不违背佛制了。

天下万事，都有一定的法理。而当职任事的人，必须秉着一定的法理，而行持因时适宜的权巧之道。法理与权巧相契合，法义与道路相符合，这才得当。律藏当中必定也有明文记载，我因为视力不好，不能遍阅律藏。蕅益大师的《毗尼事义集要》中，也有这样的议论，也不须要去检查核对。

只要没有上面所说的：不明白深远义理，只根据浅近事迹。以及想要知道佛法中机密之事，打算想要假冒比丘等过失。就可以放心安意，校正流通。这个功德无量无边，不须要过份的思虑。

然而必须要缄默杜口，不可以将律中的文字相状，对无知无识的人宣说。以及泛泛然记录在寻常的文集中，以开启无知人妄造口业的空子。世出世间，义理都有恒定，方法都没有固定的。大的来说，治理国家世道，小的来说，一饮一啄的日常生活，没有不是如此。为何只在校对律藏这一件事上而捱板执著呢？