对于清明节，不论是否信仰佛教，大家或多或少会遇到一些疑问困惑，今择其最常见者三条，从佛教角度进行解答。即：一、人死一定变鬼吗？二、佛教祭祀鬼神吗？三、祭奠先人可以烧纸吗？

说到清明节，大家都会想起一个词——“慎终追远”。《论语·学而》：“慎终追远，民德归厚矣。”何晏之《集解》解释说：“慎终者，丧尽其哀；追远者，祭尽其敬。”这是说，对待父母丧的丧事和祖先的祭祀，要依礼尽哀、恭敬虔诚。终，指父母丧。远，指祖先。

清明节祭奠先祖，是中华民族特有的孝道传统，是礼教的范畴。尽管这不是佛教的习俗，但是值得佛弟子提倡。我理解清明节包括两个部分：

第一，缅怀先人，感恩他们对我们的养育。

第二，正视无常，珍惜当下的每一段善缘。

一、人死一定变鬼吗？

答：变鬼的可能性很小。按照佛教的观点，人死以后，有三条道路可以选择：第一是成佛，无生无灭。第二是往生净土，脱离生死轮回。第三就是继续六道轮回。假如我们做不到前面两种，只能生死轮回，那么我们死后可能生于天道，也可能生于阿修罗道，也可能生于人道，也可能生于畜生道，也可能生于饿鬼道，还可能生于地狱道。

所以人死为鬼，只是六道轮回中的一种可能性。而且，天道和阿修罗道，则基本同于我们普通所说的“神”。饿鬼道中，多财鬼则也有很好的享受，甚至有厉害的神通，这也相当于我们常说的“神”。

我们重点说一下佛教中与中国人“人死为鬼”观念比较接近的“鬼”，那就是由阎魔王（也作琰魔王）统理的三类鬼。《佛光大辞典》解释说：

根据《阿毗达磨顺正理论》卷三十一载，阎魔王所居之处有无财、少财、多财三种鬼，此三种鬼中各复有三种，故共计九种（类）鬼。即：

（一）无财鬼，下分三种：（1）炬口鬼，此鬼口中常吐烈焰，炽然不息，身形则如被火燎烧之多罗树（棕榈树）。（2）针口鬼，此鬼腹大如山，咽喉则细如针孔，虽见诸种上妙之饮食，然不能吞咽，故饥渴难忍。（3）臭口鬼，此鬼口中恒出极恶腐烂臭气，其臭过于粪秽，且自熏于己，故常呕逆，若遇饮食亦不能食，常为饥渴所恼。

（二）少财鬼，下分三种：（1）针毛鬼，此鬼身毛坚利，难以亲近，其坚毛内钻自体，外射他人，苦痛难忍，偶有不净之食以稍济饥渴。（2）臭毛鬼，此鬼之身毛臭过粪秽，熏烂肌骨，蒸坋肠腹，冲喉变呕，荼毒难忍，然若拔其毛，则伤裂皮肤，转加剧苦，偶有不净之食以稍济饥渴。（3）瘿鬼，此鬼于咽喉生大瘿，犹如痈肿，热痛酸疼，然又更相剥挤，致使臭脓涌出，共相争食而稍济饥渴。

（三）多财鬼，下分三种：（1）希祀鬼，此鬼常向祠祀中享受祭品，犹如飞鸟，遨游虚空，无有阻碍，盖此鬼先世积财而悭吝不能布施，且希冀子孙之祭祀，故生于此鬼道中。（2）希弃鬼，此鬼常希望以他人所弃吐、残留等物，供其食用，此乃因其宿生悭吝，故于有饮食之处，或见秽物，或不能见，或乐于净物，而又见秽，随其业力之不同，而得多寡厚薄之食。（3）大势鬼，此鬼之势大，诸如夜叉、逻刹娑、恭畔茶等均属之，或住于灵庙，或依于树林，或居山谷、处空宫等，所受之富乐与诸天相同。（据佛光山电子版）

多财鬼中，那些有与天神一样享受非常好的，才能接受人间的祭祀供养，也就是说，儿孙们在清明或其他时间的祭祀，唯有这类饿鬼（多财鬼），才会接受儿孙的祭品。

而从佛教角度说，鬼的范畴更宽。六道众生中，并不仅仅“人死为鬼”（人死也不一定做鬼）的，也可能是从地狱、畜生、天中来的。这类鬼，名目繁多。有高级而被称为天（神）的，也有极低贱的。名目有夜叉、罗刹、乾闼婆、紧那罗、鸠槃陀、毗舍遮、富单那、迦吒富单那等。

这类鬼（泛称为鬼神），高级的称为天，如四大王众天、忉利天，有些是鬼而又天，天而又鬼的（也有畜生而天的，如龙、迦楼罗、摩睺罗伽等）。这类鬼神，有善的，信受佛法，护持三宝；而恶的会害人，障碍佛法，所以佛法有降伏这些鬼神的记载。

二、佛教祭祀鬼神吗？

祭祀鬼神的目的，不过出于求福与免罪两种。而常人祭祀的鬼神，往往有善恶之别。恶神固不待言，善神因为没有断除烦恼，他对于祭祀礼拜他的信徒，有时候会降福，有时候也会降祸。

我们选择佛教作为皈依，以三宝为归敬的对象，根本在于转凡成圣，乃至成佛，靠的固然有三宝的加持，更多的是要自我的解脱。谄媚鬼神，可能得到一时的利益，但鬼神尚在轮回之中，又如何赐予我们什么解脱？佛陀教导我们，自依止，法依止，莫异依止。

那么，佛教对于鬼神就一味排斥吗？当然不是，首先，出于特殊情况，向天神或者鬼神求助，并不违犯佛教的戒律，也不会破归依体。

在昙无谶所译《优婆塞戒经》卷五“净三归品第二十”中说：“若人为护舍宅身命，祠祀诸神，是人不名失归依法；若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。”这是说，有人为了保护自己的家庭或者身命，可以向天神祭祀求救，这样不算破三归依。但是如果认为天神可以救一切怖畏而礼拜外道，就算破归依。可见，对祖先表达追思之情的祭奠更不会有什么问题。

破不破归依体，关键在于有没有归依、崇信之心。值得一提的是，今天有的人对于佛教的护法善神的认识和态度都很偏颇，一味混同外道天神来对待，甚至自行将他们“外道化”，这是非常不妥的。从大乘佛教观点来看，既然一切众生皆有佛性皆可成佛，则诸天善神（包括不信仰佛教的善神在内）并不比我们居于人道的众生低级。尤其是归依三宝作为护法的善神，他们和我们就是同学的关系。可以说本身即是内道，只是身份不同。而且福德、智慧、神通、能力都远远超过我们，我们有何资格视他们为异端另类？甚至轻蔑、诽谤？

其次，佛教对于先人就不关心了吗？当然也不是。佛陀亲自为父亲抬金棺，为母亲升忉利天宫说法，都是一种报恩。报恩思想，在佛教里面是非常浓厚的。中国更是被儒家“慎终追远”思想影响，对于死后父母等祖先的鬼道生活，总是希望有所救济，所以在孝亲报恩思想方面，很容易接受佛教的观点。

最著名的是《盂兰盆经》所说，目连尊者证得阿罗汉果后，用神通看见生母堕在饿鬼中，请佛救济。佛说：在七月十五──僧自恣日，发心供养僧众，可以使七世父母、六亲眷属等脱出三恶趣（地狱、饿鬼、畜牲）的苦报。

除此之外，汉传佛教根据《地藏十轮经》说：地藏菩萨特地在秽土人间，现出家相。经中宣说种种堕地狱的恶业，劝告在家众不可违犯。这是着重化度众生，希望他们不致于堕落地狱，并不是专门救堕地狱众生。但是，地藏菩萨神力示现，也有现“阎罗王身”、“地狱卒身”的，因而汉传佛教特别注重地藏菩萨救度地狱饿鬼的法门。

弘一大师曾专门撰写《普劝净宗道侣兼持诵地藏经》说：

《观无量寿佛经》，以修三福为净业正因。三福之首，曰孝养父母。而《地藏本愿经》中，备陈地藏菩萨宿世孝母之因缘。故古德称《地藏经》为“佛门之孝经”，良有以也。凡我同仁，常应读诵《地藏本愿经》，以副《观经》孝养之旨。并依教力行，特崇孝道，以报亲恩，而修胜福。

所以，我们提倡在清明等节日为亡者念佛（无论阿弥陀佛、药师如来琉璃光、观音菩萨、地藏菩萨都好）、诵经（任何佛经都有功德利益，并非只能念《地藏经》、《阿弥陀经》等），乃至做各种功德和佛事，如燃灯、供香、献花、奉茗、抄经、放生、吃素等等均好。

但是我要提醒大家的是，生活中不乏一些对鬼道特别感兴趣的人，动辄说这个有多少冤魂附身，那个有鬼怪多少附体等等，乃至白日见鬼云云，神乎其神，鬼气冲天。按照佛经说法，鬼道众生原本与我们这个世界杂居，但是大家彼此不相妨碍。鬼不开人眼见人事，人也不开鬼眼见鬼事。如果想要开什么眼，恐怕不是技术问题，而是有没有足够心理承受能力，天天看到与鬼神生活在一起。

我想慎重告诉朋友们：念佛信佛成佛，念鬼信鬼成鬼。以相应故。习气牵引故。好乐故。

三、祭奠先人可以烧纸吗？

（一）纸钱来源于陪葬风俗

烧纸钱的风俗，是从古代以钱币陪葬演化而来的。远古重厚葬，甚至以奴隶和大量青铜器陪葬，无非是想让死者在阴间继续活着时候的富裕生活。但奴隶是主要劳动力，贵金属资源也有限度，厚葬是不符合社会发展需要的。所以出现用象征人形的“俑”来陪葬，孔子甚至骂道：“始作俑者，其无后乎！”起码改用俑人，比用活人进了一大步。

而陪葬用铜钱（包括金银之类）的风俗，兴于汉代，并一直延续到后代。但是铜开采不易，铸造成钱后成为法定货币，大量用于墓葬，是对社会财富的严重浪费。所以历朝都有禁止葬钱的法令。魏晋以来，逐渐以纸钱代铜钱，而唐代此风大盛。如李山甫诗：“可要行人赠纸钱。”

徐凝诗：“无人送与纸钱来。”佛教受此风俗影响，唐代也开始用纸钱。唐代著名的精通历数算法秘诀的一行法师（中学课本中称僧一行），在所撰《七曜星辰别行法》中明言：“皆须如法酒脯纸钱，一依向二十八宿脚下次第。”这在过去经典中，是没有的要求。

（二）烧纸兴盛于唐

最初的纸钱，是埋葬于墓中或者抛撒（包括挂）在坟头的，并不焚烧。有文字记载可查考的，焚烧纸钱大致始于唐玄宗时期。《旧唐书》〈列传〉卷八十王玙传所述，祠祭使王玙由于玄宗爱好道术，企图以祀事而得帝幸，于是每行祠祷皆焚纸钱以祈福祐。于是民间风从。宋代封演的《封氏见闻纪》说：“后汉蔡伦所造，魏晋以来，始有其事。凡鬼神之物，其象似亦犹涂车刍灵之类，古埋帛，今则皆烧之。”古埋帛，就是指古人陪葬以绢帛，而今人都焚烧纸钱。

（三）古人对烧纸的非议

但是，焚烧纸钱的风俗，在古代也是有争议的。欧阳修所撰《新五代史》卷一十七末就感慨说：“五代，干戈贼乱之世也，礼乐崩坏，三纲五常之道绝，而先王之制度文章扫地而尽于是矣！如寒食野祭而焚纸钱，天子而为闾阎鄙俚之事者多矣！”

这是明确把焚烧纸钱，归于下里巴人的“鄙俚之事”，认为天子去做，乃是礼崩乐坏的表现。要明白这里的指责，先要弄懂寒食的相关故实。

寒食节，在清明前一日或二日，也有地区说就是清明的。按照《周礼·秋官·司烜氏》的记载，“中春以木铎修火禁于国中”，可知周代即在寒食禁火。而民间相传春秋时晋文公负其功臣介之推。介之推愤而隐居绵山。文公悔悟，烧山逼令出仕，之推抱树焚死。人民同情介之推的遭遇，相约于其忌日禁火冷食，以为悼念。以后相沿成俗，谓之寒食。

这个附会，大致起源于晋代。在寒食禁火之时焚烧纸钱，于礼不合。加上唐代王玙采用的焚烧纸钱的方式，在当时即被认为“类巫觋（音xí，泛指巫师），习礼者羞之”，这样就难怪《新五代史》那么严重地指责了。

（四）佛教的烧纸习俗

佛教中记载使用纸钱，也是始于唐。受世俗影响，寺庙在做法会的时候，将纸钱挂在堂柱上，法会结束后焚烧，以飨鬼神。另外，还有两种纸钱在过去常用。一是所谓“往生钱”，即将往生咒印于纸上，焚烧给亡者，以求其早日往生净土。

二是所谓“寄库钱”，民间传说，为减轻死者之罪业，死者须持纸钱向冥土府库缴纳，故纸钱亦称寄库钱。阳上之人，希望家里亡故的亲人在阴曹地府少受些罪，就多多烧纸钱供其上缴冥库。

从愿望说，这两类大抵都是好的。但是焚烧经咒，佛教认为乃大不敬，所以残破经书，古代都是建塔等封存供养，并不敢焚化。往生钱是否如法，显然值得商量。而交钱免罪，类似行贿，正义之士，所不齿也。甚至后世有人活着的时候，就大量烧钱，为死后作准备，古代称为“寄库”。

明代莲池大师在《正讹集》中指出：“世人多烧纸钱锡镪（音qiǎnɡ成串的钱），投牒冥府，冀来生受用，谓之寄库。此讹也。纸、锡可致来生之富，则富室生生富饶，而贫人终无富日。善恶报应之说虚矣。”

宋代王龙舒在《龙舒增广净土文》卷五中痛斥说：“予遍览藏经，即无阴府寄库之说。奉劝世人，以寄库所费，请僧为西方之供；一心西方，则必得往生。若不为此，而为阴府寄库，则是志在阴府，死必入阴府矣！”此言甚是。同样的道理，如果不希望亲人为鬼，则应多念佛，少烧纸。

（五）印光大师相关开示

除了烧纸钱之外，过去还讲究烧“金元宝”、“银元宝”，即用锡箔纸折叠的“元宝”，认为比纸钱更贵重。对于这样的行为，印光大师明确表示：

“锡箔亦不可废，亦不必一定要烧多少。须知此济孤所用，佛菩萨，及往生之人，了无所用。亦当以佛力、法力、心力，变少成多。若人各得一，纵数千万万，也不能遍及，以孤魂、与鬼神，遍满虚空故也。若知变少成多之义，则济孤之心亦尽，而且无暴殄之过。是在人各至诚以将，则心力周遍，冥资亦随之而周遍矣。”（见《印光法师文钞续编》卷上“与李慧澄居士论焚化经灰及往生钱书”）

这里印光大师认为锡箔乃是救济孤魂所用，从慈悲心角度说，可以利益到他们，所以说“亦不可废”。但也不需要烧得过多。因为佛、菩萨乃至已经往生净土的人，完全不用锡箔。而且孤魂与鬼神，遍满虚空，要烧多少才够？所以，烧锡箔的人，必须用心至诚，以佛力、自己心念力以及法界力这三力合起来，将少变多，则锡箔也可以遍满虚空，无不满愿。“则济孤之心亦尽，而且无暴殄之过。”

（六）应如何对待烧纸

我在凤凰网佛教录制原创视频节目《问道》中曾说过，作为寄托哀思，烧纸也无不可。但是总不如念佛诵经抄经供香。不过对于这样相沿积久的习俗，过度反对，也不对机。我觉得可以学习一下宋代大儒邵康节（雍）的做法。

邵康节春秋祭祀之时，也焚纸钱。程伊川（程颐）很奇怪，问邵康节为什么这么做。答曰：“冥器之义也。脱有益，非孝子顺孙之心乎？”所谓冥器之义，就是孝道的意思。古代殉葬之物称冥器，表达的是后人的追思之情。所以，邵康节的话翻译过来说：烧纸也就是尽孝道之义罢了。这样做或者有益于教化，那难道不是孝子贤孙们的本来要尽的心意吗？

于烧纸钱，当如是想。