东坡居士悟道因缘

内翰东坡居士苏轼，字子瞻，眉州眉山（今四川）人。苏轼少有大志，幼时其母程氏亲自教他读书。一日读《范滂传》，苏轼慨然谓其母曰：“轼若为滂，母许之乎？”其母道：“汝能为滂，吾顾（岂、难道）不能效滂母耶？”长大以后，苏轼即通经史，日著文千言，后中举，并得到欧阳修的器重。

北宋英宗治平二年（1065），苏轼被诏为翰林知制。后因反对王安石变法遭排挤，出调补杭州通判。后因以诗讽刺时弊，于神宗元丰三年（1080），遭到弹劾，贬至黄州。在黄州，苏轼筑室于东坡，日与田夫野老相游于溪山之间，因自号东坡居士。哲宗即位后，苏轼先后被召为礼部郎中、翰林学士兼侍读等职。绍圣三年（1096），再次遭谤，贬至惠州，三年后又被贬到琼州。徽宗建中靖国元年，卒于常州。

纵观东坡居士这一生，在仕途上可谓几起几落，坎坷不平。多亏他学佛，性情豪放，不以为意。他曾在自己的一张写真上，戏题道：

心似已灰之木，身如不系之舟。

问汝平生功业，黄州惠州琼州。

亲近钱塘圆照法师

东坡居士接触佛教比较早。在任杭州通判的时候，他就亲近过钱塘圆照法师。当时，钱塘圆照法师正大弘净土法门。为感念父母养育之恩，东坡居士请人画了一幅阿弥陀佛像，用来超荐父母，并作颂曰：

佛以大圆觉，充满河沙界。

我以颠倒想，出没生死中。

云何以一念，得往生净土。

我造无始业，本从一念生。

既从一念生，还从一念灭。

生灭灭尽处，则我与佛同。

如投大海中，如风中鼓橐。

虽有大圣智，亦不能分别。

愿我先父母，与一切众生。

在处为西方，所遇皆极乐。

人人无量寿，无往亦无来。

此后，东坡居士每至一地，都要随身带上这幅阿弥陀佛像，并且告诉人说：“吾往生公据也。”

在贬居黄州期间，东坡居士也是一有空儿就去附近寺院游观，以遣心中之失意。

一天，东坡居士往城南安国寺焚香默坐，克已悔过。从了一会儿之后，他突然觉得身心皆空，当即便领悟到罪垢之性了不可得。

亲近庐山常总禅师

东坡居士后来还结识了庐山东林常总禅师（黄龙慧南禅师之法嗣）。

一日，东坡居士游庐山，夜宿东林寺，与常总禅师谈论无情说法之话头，豁然有所省悟。黎明的时候，他便作偈呈给常总禅师，偈曰：

溪声便是广长舌，山色岂非清净身？

夜来八万四千偈，他日如何举似人。

同时还有咏庐山诗云：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

参礼玉泉皓禅师

东坡居士还参礼过玉泉皓禅师。在荆南，他听说玉泉皓禅师的机锋峻烈，人莫敢触，于是他便起了竞胜的念头，想看看这位老和尚到底功夫怎么样。

一天，东坡居士微服求见。

玉泉和尚问：“尊官高姓？”

东坡居士道：“姓秤，乃秤天下长老底秤。”

玉泉和尚便大喝一声，说道：“且道这一喝重多少？”

东坡居士被问得无言以对，于是便礼拜。

东坡居士后从黄州移居汝州（今河南临汝），临行前，他特地去高安（在江西境内）向他的弟弟苏辙辞行。到高安的头一天晚上，苏辙正与真净克文、圣寿省聪联床共宿，夜间三人都梦见自己迎接五祖师戒禅师。第二天东坡居士便到了。他们一起相谈甚欢。后来有人认为东坡居士是五祖师戒禅师的转世，就是从这里来的。

亲近佛印了然禅师

在众多的禅师中，与东坡居士交往最密切，时间最长的要算佛印了然禅师（庐山开先善暹禅师之法嗣），他俩之间有不少妙趣横生的诗禅酬和，为后人留下了许多回味无穷的佳话。

有一天，东坡居士去看望佛印禅师。

佛印禅师道：“此间无座榻，不及奉陪居士。”

东坡居士趁机戏道：“敢暂借和尚四大为座榻。”

佛印禅师回答道：“山僧有一问，居士若道得即请坐，若道不得，即输却腰间玉带。”

东坡居士欣然同意了。

佛印禅师说道：“居士适来道，借山僧四大为座榻，只如山僧四大本空，五蕴非有，居士向什么处坐？”

东坡居士被问得无言以对，只好留下玉带，大笑而出。为了表示纪念，佛印禅师亦以云山衲衣相赠。

事后，东坡居士作了三首偈子，呈佛印禅师：

“百千灯作一灯光，尽是悟沙妙法王。是故东坡不敢惜，借君四大作禅床。”

“病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。会当乞食歌姬院，换得云山旧衲衣。”

“此带阅人如传舍，流传到此亦悠哉。锦袍错落浑相称，乞与徉狂老万回。”

佛印禅师亦作二偈谢东坡居士：

“石霜夺得裴休笏，三百年来众口夸。争似坡公留玉带，长和明月共无瑕。”

“荆山卞氏三朝献，赵国相如万死回。至宝只应天子用，因何留在小蓬莱？”

除此之外，后人还以此二人为引子，演绎出了许多其他的佳话。

东坡居士晚年病重将逝，临终前，门人钱济明侍立于床前，问道：“公平日学佛，此日如何？”

东坡居士道：“此语亦不受。”

后径山惟琳禅师前来看望他，提醒他说：“先生践履至此，更须著力。”

东坡居士应声道：“著力即差。”

说完便庵然而逝。春秋六十六岁。