佛弟子文库
从佛法的视角看，“漏”危害的不仅是人身或财物等，更是我们的内心。那么，佛教中的“漏”指什么？如何弥补呢？
佛陀曾形象地将“漏”比喻为漏斗，将烦恼过失漏进来，使功德法财漏出去。《法句经》中讲到，一天，佛陀领众比丘行脚，途经一间破草房，佛便借机教导弟子：“一间破草屋，雨水会随意漏进来；修行者如果失去觉察，也如同这破草房一样，会让烦恼的雨水漏进心中。”
因此在佛法中，“漏”为烦恼的代称：“有漏”指带有烦恼，导致流转生死的一切法；反之，“无漏”则为涅槃、菩提和断绝一切烦恼根源之法，是圣者的象征，也是佛子修行的远大目标，如《百喻经》云：“禅定道品，无漏诸善，三乘道果，一切都失。”
《大智度论》云：“一切有漏法，常为无常患累所逼，故名苦。”贫穷时充满痛苦，有钱了依旧烦恼；单身时觉得孤独，成家后才知问题更多……快乐总是稍纵即逝，随之而来的是求不得、爱别离、怨憎会等种种苦迫。即使处于顺境，也会“得时多怖畏，失时怀忧恼。”这一切，皆因生命处于“有漏”的状态，如同器皿有了裂缝，注定无法安稳与圆满。因此，佛陀才说人生“有漏皆苦”。
修行人追求无漏的境界，通过修行圆满，消除一切烦恼，出离生死，证得涅槃。
三无漏学
又称三学、三胜学，即戒、定、慧。《楞严经》云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”戒能防止身口意所作之恶业，定能摄心悟道，慧能断除烦恼、显发本性。因凡夫之身是有烦恼、垢染的有漏身，而圣者之身则是清净无漏身，所以称圣者之三学为三无漏学。三者相辅相成，缺一不可。
漏尽通
六神通之一，全称为“漏尽智证通”，指断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽自由无碍之力。漏尽智可对治现在世之愚。其余五神通为：天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通。断尽一切烦恼而住于阿罗汉果位者称为漏尽阿罗汉。
实相无漏大海
即真如实相。因离一切妄染，而如大海般含藏一切功德，因而将真如实相比喻为实相无漏大海。
断烦恼、证菩提，固然是佛子努力的方向，但也需注意：佛法的精髓是不起对立与分别之心，切勿将有漏无漏当做截然相对的黑与白。有漏与无漏，如同“烦恼即菩提”，是一体两面。
佛教的善法也包含有漏法与无漏法。如四圣谛中，苦、集二谛属于有漏法，分别对应漏的果与因，使人认清烦恼的本质；灭、道二谛则是无漏法，是以八正道等修行法门，导向涅槃寂静的无漏之果，彻底解脱烦恼。若没有无漏法，众生修到头也无法断除烦恼；若无有漏法，解脱也是无华之果。因此，有漏、无漏二法相互依存，互相转化。
总之，如《长阿含经》云：“断除无明，生于慧明，舍离暗冥，出大智光，是为无漏智明。”修行是不断超越自己的过程。对凡夫而言，若能踏实修好五戒十善这些最基础的有漏法，对治恶业，就已走在了解脱的必经之路上。
漏的其他分类
三漏：欲漏、有漏、无明漏分别是欲界的烦恼、色界和无色界的烦恼，以及三界共有的烦恼。此外，三界中因错误见解产生的烦恼惑业称为见漏，与这三漏合称为四漏。
六漏：
漏自性——六根对六尘起贪嗔痴形成烦恼诸惑；
漏相属——有漏法与心、心所及六根相应；
漏所缚——天人所修的有漏善法相续不断，能感召后世来生；
漏所随——在欲界天人生死中，也被余界的有漏法所跟随；
漏随顺--虽然众生被有漏烦恼跟随，但随顺正道，对治烦恼，可以建立无漏；
漏种类--即使阿罗汉断尽现世惑业，仍保留有漏的五蕴身。
下篇：佛教中的魔主要有这四种
