《虚云和尚年谱》记载过这样一则故事：1901年，62岁的虚云和尚隐居终南山苦修时，一时动念，想吃面条。天魔便遣魔女前来试探。魔女化作美貌乡妇，手提面桶登门，温情款款地劝其进食。虚云和尚谨记持戒规矩，坚持先以食物供佛，诵变食真言之际，魔女当即遁逃，桶中面条也尽化作无数毒虫。

高僧大德道业精进，引魔所扰的故事不胜枚举。那么，什么是佛教中的魔？除了天魔，还有哪几种魔呢？

佛法所言的“魔”，不似影视剧中青面獠牙、凶恶残暴的恐怖形象。其梵语原名“魔罗”，意为杀者、障碍，泛指一切扰乱身心，破坏善行，阻碍修行的内外障缘。正如《大智度论》云：“问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”

有趣的是，“魔”最初写作“磨”。南朝梁武帝因觉“磨”字无法体现其恼害众生的特质，便将“石”改为“鬼”，造出了今人熟悉的“魔”字。梁武帝此举，本意为警醒世人，却也无意间让“魔”多了一层“鬼魅”的视觉想象，与佛法本义相去甚远。实际上，佛法的“魔”更多是指内心的烦恼与障碍：贪、嗔、痴三毒，五蕴和合的色身，乃至无常生死带来的牵绊，全都属于魔的范畴。

佛教中的魔主要有四种，如《瑜伽师地论》云：“云何四魔？一、蕴魔。二、烦恼魔。三、死魔。四、天魔。”是佛子修行菩萨道的主要障碍。

五蕴魔

蕴魔者，如《瑜伽师地论》云：“谓五取蕴。”

色、受、想、行、识五蕴，是构成我们身心的基本要素。其中，“蕴”又译为阴或聚，有积增聚合之意。

五蕴是身体的果报，本身并无善恶，但因之而起的“取”，却会引发种种烦恼，障碍修行。如由冷、热、寒、暑引起的种种生理感受——饥、渴、痛、痒、失眠等，皆在五蕴身心猝然而起，令人烦躁、惊恐、散乱，乃至废弛道业，破坏修行，所以称为五蕴魔。

烦恼魔

烦恼魔者，如《瑜伽师地论》云：“谓三界中一切烦恼。”

凡是导致修行人无法专心修行的种种烦恼，统称为“烦恼魔”。其中，使心产生微微波动的叫“烦”，令心起大动之相的是“恼”，二者合起来，便指一切令心动荡不安的心理状态。其中，贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等六种，为根本烦恼；由此衍生出的枝末烦恼，如忿、嫉、恼、恨、谄、诳、骄、无惭无愧等，被称为“随烦恼”。

烦恼魔又有内外之分。内烦恼魔因业力所致，从自心生起烦恼，令心动荡不安；外烦恼魔则指天魔等外来干扰，使人废修道业，乃至中断修行。

死魔

死魔者，如《瑜伽师地论》云：“谓彼彼有情，从彼彼有情众，夭丧殒殁。”

能断人慧命，阻礙修行解脱的死亡本身，被称为死魔。意味着道业尚未圆满之时，被迫中断修行，使一切精进功亏一篑，丧失继续修行的宝贵因缘。正如《佛本行集经》云：“死魔最胜，无有能与死魔共战。”

其可怕之处不在于死亡当下的痛苦，而在于无常的不可预知。因此，佛陀常警策弟子：当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。只有珍惜当下，才能在死魔到来之前，为来生做好充分的准备。

天魔

天魔者，如《瑜伽师地论》云：“谓于勤修胜善品者，求欲超越蕴、烦恼、死三种魔时，有生欲界最上天子，得大自在为作障碍，发起种种扰乱事业，是名天魔。”

欲界六天之上，别有魔天，天主名为波旬，是欲界魔王。他麾下统摄无数魔子、魔女、魔民，一众眷属随其号令，专于修行人精进办道之际，百般设障，搅乱道心。凡此类从外境而来、扰人修行的障碍，便称为天魔。

古往今来，但凡勤修精进，道心坚固者，皆难逃天魔试炼：释迦牟尼佛于菩提树下将成正觉时，魔王波旬亲率魔众前来扰乱；智者大师于华顶山坐禅苦修，天魔化作风雷魑魅，喷火吐雾，现种种可怖异象加以恐吓，皆是天魔所为。

除了上述四魔外，《楞严经》在还指出禅修过程中，也有四类魔相急需警惕，即阴魔、天魔、鬼神与魍魉。其中，阴魔源于自身五阴（色、受、想、行、识）所引发的幻觉与幻相；天魔特指魔王波旬及其眷属的扰乱；鬼神与魍魉则指游魂、狐妖树怪之类的精灵。前三者在色、受、想三阴中尤为常见，多为外境干扰；而行、识二阴所起的则多为自心邪见，称为“心魔”与“见魔”。

佛陀因此警诫佛子：“或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。”若不明辨这些魔相，便容易认贼为子，将幻境当作真实成就，堕入魔道而不自知。

总之，如《大智度论》云：“是诸菩萨得菩萨道故，破烦恼魔；得法身故，破阴魔；得道、得法性身故，破死魔；常一心故，一切处心不着故，入不动三昧故，破他化自在天子魔。”一切魔事，不由外来，皆由心生。当知魔境本无自性，都是自心幻相。佛子应时时观照，日日精进，则魔军虽至，也能立于不败之地。

十魔

《华严经》对修行障碍进行全面概括，即十魔：

蕴魔——因贪执色受想行识五蕴身心而生种种取著；

烦恼魔——贪嗔痴等杂染妄念时时惑乱本心；

业魔——往昔善恶业力现前，阻滞修行前路；

心魔——贡高我慢滋生自满，遮蔽般若智慧；

死魔——寿尽命终便中断今生办道机缘；

天魔——即波旬统领的欲界魔众，专以幻境扰乱精进行者；

善根魔——稍有行善功德便心生执着，不肯更进一步；

三味魔——耽恋禅定寂乐，停滞不前不愿上求佛道、下化众生；

善知识魔——受魔所扰不肯开导后学，流通教法；

菩提法智魔——执着文字义理与空有知见，困于法相难以契入无分别实相。

上篇：什么是有漏和无漏