问：世间很多人都认为安乐死没有痛苦，只是在伦理上去讨论该不该安乐死。安乐死在佛教看来，实际上也属于杀人与自杀行为。弟子很想知道，安乐死真的没有痛苦吗？接受安乐死的人，肉体和精神到底会是一种什么样的状态？安乐死之后，是否基本可以判断会堕到三恶道中去呢？

大安法师答：“安乐死”现在是生命伦理学所讨论的一个问题。在海外，宗教团体基本都会反对“安乐死”。据说有的国家对“安乐死”也开始在法律上高抬贵手，这也是众生的共业。

“安乐死”虽然用了“安乐”两个字，但死得真的“安乐”吗？我们认为，本质上一点都不安乐。

这是由于现在众生的业障重，生病之后，忍受不了肉体的痛苦，就想采取一种方法麻痹自己，让肉体舒服一些。但是他的心里（神识）实际上都是一些毒素。注射吗啡，剂量重了就是毒素，人的神识就会完全处在一种颠倒的状态。

唯物主义者可能会觉得“安乐死”很正常，因为他们认为人死灯灭，就只关心自己这一世的身体是不是舒服；但如果他们知道有轮回、有神识的话，就会关心所谓的“安乐死”，注射镇定剂、吗啡这些让人麻痹、致死的东西对神识的危害。只要认真考量一下，他们就会害怕了，因为这些毒剂会让神识颠倒。

神识颠倒本来是下要三恶道的。如果有神识清醒，还能够选择走哪条道路好。如果神识颠倒，处在昏迷状态，因为没有判断、选择能力了，就会认为三恶道很好，从而直接堕落了。这就属于非正常死亡。

选择非正常死亡，说明在痛苦面前你没有勇气承担自己造作的业力所带来的痛苦，因为害怕而做了一个逃兵。

我们多生多劫以来所造作的恶业实在无法形容，用《华严经》的话来说，就是“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受”；《地藏经》也说，阎浮提众生“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道”。

因此要知道，我们生病了，尤其是生重病，得绝症，很难忍受，甚至感到痛不欲生，生不如死，这其实是在消业障。我们的身体越痛苦，消业障就越多，我们的神识才越清明。

肉体和精神之间的苦和乐，形成了一种镜像关系，你越注重肉体，就越禁锢、昏迷了自己的精神；越对这个肉体有一种痛苦感，你的精神就越超越，业障就消得越多。

我们是相信轮回的，所以非常注重神识的清明，注重命终之时要到哪里去。要想去得好，就要注重临终阶段生命的自主权。要想临终有自主权，就必须保持神识的清明。

如果打这些让你能“安乐死”的东西，你选择的权利没有了，也没有办法去选择了，基本上是处在一个无作为的状态，昏迷了，颠倒了，睡着了，酣睡了。就好像一个人酣睡在那里，叫都叫不醒，那结果是什么呢？只能是古德所说的“如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠”了。

你如果“安乐死”了，眼耳鼻舌身意全都昏睡了，这时候冤家对头过来了，爱怎么摆布你就怎么摆布你，想怎么宰割你就怎么宰割你。如果这时候你是清醒的，那就不一样了，你可以对抗啊，可以找出很多解救的方法。如果你曾听说有一句阿弥陀佛，至少能赶紧念一句阿弥陀佛，这些冤家对头都跑掉了啊！

所以，从生命的真实利益来看，要知道“安乐死”并不“安乐”，反而恰好是引导我们到三恶道里面去的一个重要因素。

“安乐死”也确实代表着你的一种胆怯、逃避，是不能面对自己业力的一种怯弱行为，那就是自杀。自杀想要投生都很困难啊！按民间传统的说法，自杀的人得找个替身才能再去投胎，否则连轮回都很难。

人是万物之灵，因此我们一定要对自己的真实生命负责，也一定要勇敢面对自己的业力所导致的种种痛苦，然后在痛苦当中得到真实的解脱。

你真是生病受不了的时候，就赶紧念阿弥陀佛。阿弥陀佛名号是一副最好的镇痛剂。就是痛得“哎哟哎哟”，你在“哎哟”里面也要赶紧补一句阿弥陀佛，就叫“哎哟，阿弥陀佛…… 哎哟，阿弥陀佛……”，绝对有效果。