疏文

举名者，佛有无量德，今但四字名号，足以该之。以弥陀即是全体一心，心包众德，常乐我净，本觉始觉，真如佛性，菩提涅槃，百千万名，皆此一名，摄无不尽。专持者，众生学佛，亦有无量行法，今但持名一法，足以该之，以持名即是持此一心，心该百行，四谛六度，乃至八万四千恒沙微尘一切行门，摄无不尽，故名守约。

莲祖于此疏文开显持名之不可思议功德，直将阿弥陀佛因地建立“以名号度众生”之衷怀，彻底圆彰，若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此。

此段精妙开示意谓，阿弥陀佛成就无量无边功德，诚如《华严经》所示：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”然阿弥陀佛之无量功德，诸如十力、四无所畏、十八不共法、诸威神愿力、慈悲光明等，今但阿弥陀佛四字名号（或六字洪名），具足该摄，无欠无余。

何以故？以阿弥陀佛（光寿交融，寂照不二），全体即是当人灵知灵觉本具之一心。此有二重法义：

一者阿弥陀佛即是全体一心，以阿弥陀佛称性发愿，愿行相资，福慧圆满，得以复归本源究竟觉体。

二者阿弥陀佛四字名号，即是全体一心。以阿弥陀佛名号内具二义，一是实相身（真实智慧、无为法身），二是为物身（内具拯济群生之悲愿功德）。阿弥陀佛举此功德体作弥陀名号，故四字在我心中，明明历历，迥然独照，四字之外无我心，我心之外无四字，即心即佛，心佛一如。

众生本有心性，具足无量无漏性功德，亦受无量名。此疏文略述四种功德名称：

一者常乐我净。不为三际迁流曰常，超越苦乐对待曰乐，具八自在我曰我，离无明烦惑曰净。在凡夫分上，称为性具涅槃四德。在诸佛分上，名为果证涅槃四德。

二者本觉始觉。本觉义者，心体离念，即是如来平等法身，依此法身说名本觉（本来妙明义）。始觉义者，依本觉而有不觉，依不觉故说有始觉（方始出缠义）。

三者真如佛性。真如者，谓心性不生不灭，毕竟平等，无有变异，不可破坏，不可言说，故名真如。佛性者，离四句绝百非，超情离见曰佛性。

四者菩提涅槃。诸佛所得之智曰菩提（如如智），诸佛所证之理曰涅槃（如如理）。证知性德果觉百千万名，皆由此一阿弥陀佛四字名号，摄无不尽，一名具一切名，一切名入一名，名字法界，妙德难思。

又就行门而论，众生学佛，亦有无量行法。今但持名一法，具足该摄一切行法，举一真法界体作弥陀名号，是故名号即众生本觉理性。持名即是持此一心。心性具足世出世间一切善法，四谛（苦、集、灭、道）、六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），乃至八万四千恒河沙微尘数一切行门，摄无不尽。所谓一切法门，无不从此法界出；一切行门，无不还归此法界。

吾人信解此六字洪名，乃一切大小乘佛法行门之总持陀罗尼，自应死尽偷心，一门深入，矻矻（kū，勤奋）称名，尽形寿乃至尽未来际，不换题目。诚如彻祖偈云：“一声佛号一声心，法藏门开深复深。万论千经都话尽，分明题目只而今。”冀诸同仁，固守如是持名之简约法门，捷登莲邦，速成佛果。何幸如之！