“勿恃富豪而欺穷困”，你不要恃仗自己是富豪，而欺负那些穷困的老百姓。你一个人成为富豪，另一批人成为穷困者，各有各的因缘。大概来说，从业力果报来看，都是宿世自己的业力所导致的。所以就今生的命运来说，富豪就快乐一点，穷困就苦恼一些。这个差异有时候有天壤之别。

所以我们说这种阶级，自古以来都会有的。因为人的福报是不一样的，它一定会构成富裕阶层和贫穷阶层的差异。这种差异解决不了的，实际上这种贫富的差异就要靠：借着税收的杠杆，使那个富人税收重一点，让他这一块补穷人；另一方面要靠着社会的力量、慈善事业，来导致一种平衡。是这样导致这种动态性平衡的。全都消除它是不可能的。除非所有的业力一样，你才能消除这个贫富的差异。是这么一个情况。

所以我们对富人，要教化他。要让他知道：你今生能成为富豪，你要“存忠厚之心”，你得要服务社会，要帮助那些穷困的人，这样社会和谐了，你自己也就安全了；如果你一点钱都不拿出来帮助穷困的人，贫富差距那么大，那穷人心里不平衡，然后就会想到把你绑票，把你的小孩绑了，要你拿多少钱出来。甚至仇富的心理导致了：或者把你的汽车给破坏一下，让你的房子怎么怎么一下。他有仇富的心理。

实际上要把这个仇富的心理，变成一种尊重的心理，“这个人是富豪，这么多钱是你的善因导致的。我尊重你”。要导致这个心理，就好办了。所以这个富人，要作“危惧之想”。钱多了不是好事啊！“金”字旁边两把“戈”呀！很危险的。

你要想到：这个钱为五家所有，不是我专有的。财如水，到了我这里。是由于我有福缘，这个“水”到了我这里。现在能不能到我这里，是我命中的福；但我如何用这个“水”，就看我的智慧。要把这个财富之水，用到好的地方去。你不要成为守财奴，把它囤积在这个地方。水一定要流动的，财富一定要流动的，你要作这样的想。所以就得要哀怜那些穷困的人，去帮助他们，去布施。这样才能增长自己的福德。

如果你借助富豪的这种地位，认为穷人就可以欺负，你就常常冤屈人家、驱使人家、虐待人家，或者用巧计来笼络，或者放高利贷来盘剥，那这个后果都很严重。

现在有些公司，确实有些不尊重员工的情况。动不动就搜身：脱光衣服，要搜身。可能人家不幸：丢了一个东西，他就认为人家偷了。然后这里都有导致自杀的现象。这些都是借助富豪来欺负人家低层人的行为。要想到：这些田产、钱财都是无常的。

“今日荒烟蔓草”的地方，你就想想，当年可是繁华歌舞楼台之所。那这个富豪，不是转眼之间也成了贫困吗？“富不过三代”，甚至一代可能都保不了。何不早存忠厚之念为好呢？

所以富豪之人要知道因果，不要忘却他的本来；要赶紧去布施，不要吝啬。所以不欺负那些穷困之人，正是他善于保持他的富豪福报能够长久维持的原因。所以这些富豪，要让他有恻隐之心、仁爱之心。

这里谈一个《功过格》的公案。有一个固安县的县令，他的作法很有意思。有一天，有一个“内监”，内监就是宦官，他就送了梅公一个礼品——猪腿，请他办个事。办个什么事呢？就是有人欠他的债，希望这个县令帮他把债务追回来。

那么这个梅公把猪腿煮好，就把这个宦官请过来饮酒，并且也把负债的人叫过来。叫过来，就呵斥那个欠债的人。那欠债人，他实在是由于贫穷还不出债。没有钱还，情有可原谅之处。那梅公就斥责他。因为这里面，宦官请他办事，如果不办成也不好。但一看这个穷人实在拿不出钱，他这里怎么办？

这个梅公就有方法了，他就斥责这个人，说：“贵人的债，你怎么敢用那个贫穷来辞掉呢？今天必定要偿还。如果你迟了不还的话，你就要死在杖下！”不还，就要用棍子打。就叫他去弄钱来，这个负债的人就哭泣着而去。说“你不还债，就要打死你”，这一说，这个宦官在旁边听了也觉得：“哎呀！可怜。”人都有良心嘛，恻隐之心也就有点激活了。

那那个梅公看了这个宦官的心还有点软的样子，又把那个穷人叫过来，皱着眉头说：“不打死你也可以，我也知道你很穷，拿不出钱来还。但这个钱一定要还！”那怎么办呢？“那你把你的妻子、儿子卖掉吧！卖掉，把那个钱拿来。但我是老百姓的父母官，也不忍心今天就让你妻儿子女骨肉分离。就限你一天，回去跟你妻子诀别，那今生永远不能相见。”说这个话。

这一说，这个负债的人就在那儿大哭起来。大哭，俨然感觉到这份妻子生离死别的场景就现前了。这一哭的话，这个梅公也跟着掉眼泪；这一掉眼泪，这个宦官也在旁边掉眼泪。这一掉眼泪，这恻隐之心就完全调动起来了。搞得这个宦官，“哎呀！好了好了！算了吧！不让他还了。”就把那个债券给烧毁了。

后来这个梅公作官作到了侍郎的位置上，“功名特显”，也就是从一个县官作到副部长了。存心善良，他的官位就会当得大；而且他还有智慧，用这样的一个激将法来作。所以这样，既没有辜负那个宦官的嘱托——如果你直接拒绝，那也不行，那就伤了这个宦官的情面。又通过这种方法，使这个宦官的一片贪婪和残暴的心，在这个过程当中“潜移默化”给他解决掉了。那这里面成功的地方，就是激活了他的这种不忍之心：不忍的、恻隐的良知良心。