疏文：正定聚者，拣异邪定、不定，以凡夫邪外已定，初心进退未定，今生安养，无论高下，皆不退转故。聚者，会也，即文中诸上善人之会，今谓入此聚中，见佛闻法故。六心堕落者，身子发菩萨心，已证别教六住，因逢乞眼，遂退大心，沉沦五道。——《弥陀疏钞》

此段继续讨论教起缘起第五——勉进初心菩萨亲近如来。前文援引龙树菩萨三个比喻，婴儿傍母喻、小鸟缠枝喻，以及取船救溺喻，表明初发心菩萨，自具烦恼，欲于五浊恶世救苦众生，无有是处。亟须至心信愿称名，求生极乐净土，亲炙阿弥陀如来。

何以故？若得往生极乐世界，便入大乘正定聚，一生疾速圆成佛果。此乃阿弥陀佛第十一“正定必至涅槃”愿之保任。愿文云：“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”经典中将根性不同的众生，以类聚之，概括为三种：第一类是邪定聚，以凡夫邪外，必定堕入六道轮回者。第二类是不定聚，能否解脱随缘而定，遇善缘即超升，遇恶缘即堕入轮回。此以信位行人为主，进退不定。第三类是正定聚，决定获得菩提涅槃果证，属大乘圆教初住以上者，又称不退转位，又称阿鞞跋致菩萨。

今以深信愿持佛名号，仰蒙佛愿光明摄受，往生极乐莲邦者，无论品位高下，功德浅深，若圣若凡，悉皆于七宝池莲华化生，与诸上善人俱会一处，皆为阿鞞跋致菩萨，亲闻阿弥陀佛说法，摩顶受记，悟证无生法忍，逮得智慧辩才，神通自在。尔后再回入娑婆世界生死苦海、烦恼稠林，广度众生，方能任运广作度化众生之佛事，如得船救溺。

否则，或遇佛法，孜孜修行，兹因烦惑甚厚，福智不足，欲度众生，无有是处。如净目天子、法才王子、舍利弗等，各入别教第六住（即圆教第六信），其间值恶知识因缘故，退入凡夫不善趣中。

如舍利弗曩昔发菩萨心，已证圆教六信位，誓愿广大，欲度众生。忉利天王便变化成一年少婆罗门，前来勘验，在十字路口为母向众人乞药引子，云需要发大心的修道人的眼睛，方能奏效。舍利弗自忖：我正发大心度众生，这不机缘来了。即毫不犹豫地将左眼挖下来给婆罗门。

此婆罗门见之，责怪云：“我要的是右眼，你怎么这么心急，将左眼给我呢？”舍利弗心想：帮人帮到底。便毫不吝惜地将右眼剜下来给他。谁知此婆罗门接住右眼，放在鼻子边嗅了一下，便说：“这是发臭的眼睛，不中用。”说完，将眼睛抛弃地下，并用脚践踏。这下舍利弗受不了了，恼怒地说：“你这个弊人！”心想众生太难度了，还是自己修行作自了汉吧。

舍利弗因逢乞眼因缘，遂退失大乘菩提心，动经无量劫，沉沦五道，无由解脱。证知自力修行，欲获自利利他果证，难矣哉。