这是十缘发心的第七项了——尊重己灵。

这个“己灵”就是我们现前一念的心性，有时候说是佛性、净识、大圆镜智、法性，这些不同的指称都是指我们的现前一念的这个体性了。

那为什么要尊重呢？这里佛教给我们传达一个重要的概念：我们现前一念，虽然在业力凡夫层面，被四大五蕴的局限，本来这个一念是量等虚空的，含裹虚空法界，但由于我们业识的心局限，就成了介尔一念，就是非常微小的一念。虽然它的境界受局限，但它的体性是“直下”，就当下与释迦牟尼佛，乃至十方三世一切诸佛“无二无别”。所以《华严经》讲，心佛众生，等无差别。

平等没有差别的，就是我们现前一念的菩提心。那这个十方诸佛是在果地上圆满了的菩提心，我们业力凡夫是在烦恼、分别里面有菩提心的那种体性，有时候又称为如来藏。所以佛专门有一部经叫《如来藏经》。在这部经典当中，佛告金刚慧菩萨言：善男子，我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结跏趺坐，俨然不动，乃至德相备足，与我无异。这些开示只有佛才能说得出来，是以佛眼——佛是具足五眼，五眼圆明——他才能够现量观照一切众生，不仅是人道众生，乃至蜎飞蝡动的众生。

这些众生在轮回颠倒当中，他就充满贪瞋痴的诸多的烦恼，在这烦恼当中却有着如来的智慧、如来的五眼、如来的相好光明，像如来不动尊一样的结跏趺坐，乃至于所有的相好光明、神通智慧都具足，与我无异。就是众生这些智慧德相，与我释迦牟尼佛没有两样。这在《华严经》里面也是指称这一点。

佛在开悟之后说的第一句话就是：奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相。这就是大乘佛法开显的圆教的理念。我等众生在轮回颠倒当中，是不了解这个生命的真相的。我们哪会想到在我们这个苦难深重的、污秽不堪的生命当中，还却有这么尊严的佛性。

所以经典当中，常常用各种比喻来比况我们烦恼当中的佛性：就好像枯萎的花中有诸佛；污秽的粪便当中有真金；地下藏有宝藏；破败的衣服当中裹了一尊庄严的佛像；贫贱的一个丑陋的女人，她怀孕，怀了一个转轮圣王；焦黑的模具里面有上妙的宝像……用这个来比喻众生贪瞋痴，各种妄想、烦恼、颠倒、尘劳的境界当中都有如来藏。

甚至阿鼻地狱的众生，也是如来身、如来眼具足，有“真如清净法，名为如来体”。所以《涅槃经》说，一个声闻阿罗汉虽然有天眼，但是他不相信众生有佛性，仍是肉眼；一个众生虽然是肉眼，但是他坚信众生有佛性，他也是佛眼。

他是以佛眼亲见来相信、接纳、信受，肉眼也就是佛眼了。所以这个尊重己灵，就要在这个层面契入。首先要相信自己有这个佛性，我们才能第二步谈尊重我本具的佛性。那我们中国接纳的是大乘佛法，无论是禅宗、净土宗都是指向这一点的。