问：修习净土法门的方法论是什么？

大安法师答：方法论就是信愿行信愿持名。首先要相信，这相信会有事相上的信，有理上的信。那展开也是非常深广，在大乘佛法当中撔艛可以称为信藏的信是一个大宝藏。把这个信心的宝藏完全开启出来，可能到成佛的境界才能说，信藏的全部地展现。

所以，一切的宗教，特别是净土法门，信心是摆在第一的，没有信心就没办法进入的。那信事、信理、信因、信果、信自、信他，每一个科目展开都是一篇大文章。然后由这个信心，信根、信力，信藏、信慧，信还是属于般若智慧的范围。在《华严经》当中十信位是用文殊师利菩萨来表达的，文殊师利表根本智的，是落实在十信位的。

由这个信产生“愿”。这个愿就不是一般的愿，不是我们考大学填个志愿了。实际上填志愿也很重要，但这个愿属于生命本体上的解脱的愿。

“厌离娑婆，欣求极乐”这就构成了愿的内涵。这八个字不要小看这不是容易出得来的。比如比如“厌离娑婆”可恶、不快乐、不安稳，有一种厌的心理才会想离开它。所以“厌离”两个字，在那种情绪和行为上是非常贴切的。

那厌什么？厌娑婆世界的一切，离开娑婆世界的一切。试问，容易吗？无量劫以来我们在娑婆世界不断地轮回，不断地打滚，你说，想厌就能厌得了的吗？想离就能够下定决心能离开吗？

我们从《法华经》来看，三界火宅，三界已经燃起大火，但是火宅里面的人是不想出来的，他在火宅里面活得很滋润，他意识不到苦，意识不到危险比如厌离娑婆，大的概念你可能很难把握，厌离娑婆从哪厌？厌离自己的身体开始，这是我们最能认知的。但是我们多少人对这个身体爱得不得了，贪恋、执著、打扮、滋养，你能认识到这个身体的污秽吗？无常吗？苦难吗？

人之大患就在于有这个身，你这个身都产生不了厌离心，怎么能厌离其他的呢？其实是很不容易的。没有甚深的般若智慧，是产生不了这个厌离心的。

所以维摩诘居士为什么要示疾示现生病？示现生病，现在就装作生病的样子，这样就诱引那些国王、大臣、婆罗门那些人来探疾，来探望他。他用这个探疾的机缘来说自己身体的无常、污秽、不净、如泡、如沫，终究要无常，如枯井，他说这些。

说这些，实际上维摩诘居士，这是一个大乘大菩萨，甚至古佛再来，他就是深知众生很难对这个身体产生厌离，通过他的说法，让一切来探病的人产生厌离厌离什么？厌离污秽的业报身，是生起他一种如来身的向往。

因为我们业报身的当下有清净庄严的如来身，但我们忘记了这个，这是法身。于是，厌离业报身，去欣慕如来身。怎么才能获得这种华丽的转换呢？就要发阿多罗三藐三菩提心。这品经文很有意思。

所以我们说，净土法门的这个愿其实是不容易的。厌离娑婆，娑婆世界虽然很苦，但是待久了，麻木了，甚至以苦为乐，很难产生厌离。极乐世界，虽然佛说得很富丽辉煌，穷微极妙，但是我们还是觉得很生疏，很生疏的东西，怎么在内心生起由衷的神往、欣慕呢？而且把一切放下来做这个事情呢？这在业力凡夫分上都是不容易的。

信愿两个字就很难建立，那念佛就是枯燥无味。不念佛，搓麻将还浑身是劲，一念佛就要打瞌睡，都是这样，所以不容易。

所以净土法门的方法论“信愿行”，每一个科目都是要我们全身命地去注入才有可能得点消息的。