我们念南无阿弥陀佛名号，功德到底在什么地方？他的理论依据在什么地方？我们知其然要知其所以然。知其所以然之后，我们对这个名号的信心的根就会扎得更深，更牢靠。

这段都是让我们在理论上建立我们对名号的信心。前面说到，南无阿弥陀佛名号他是无量光无量寿。所以我们应当知道，当知啊，就是在劝勉我们要了解无量光寿这个名号，他是依什么来建立的？是本着我们一切众生现前介尔一念的心性来建立的。

因为无量光是横遍十方的照用，无量寿是竖穷三际的寂定，那么我们现前的一念心性，也是横遍十方、竖穷三际的法界的体性，也就说我们一切众生也具足无量光寿的这样的德能。由于我们具足这样的一个无量光寿的德能，他是同构对应，就建立了无量光寿的名号。

我们是性德本具，阿弥陀佛是由性德起修德，完整证得。那么虽然阿弥陀佛完整证得无量光寿的体性，我们还在凡夫层面，被掩盖在我们烦恼里面。但是，这一念心性的体性是平等的。所以阿弥陀佛就依照我们本觉的无量光寿，这样的一个性体，来建立无量光寿的果觉的名号。

那么，我们跟阿弥陀佛在性体上是平等的，是不二的。既然是性体上不二，他就从果德上，为什么以果地觉作因地心呢？就在这里产生出来了。我们因地修行的心是具足无量光寿，但是要借助一个缘把他显发出来，这个缘就是阿弥陀佛他的大平等的这种觉性，融聚在这个名号当中，以他的果觉来恩赐给我们，果觉透过名号来传达给我们。

那么这样就能够令我们信愿持名的凡夫众生，透过心佛众生等无差别的这个平等的性体，把阿弥陀佛的功德，就是无量光寿的功德，转为我们自性的自己的功德，透过阿弥陀佛果觉的名号，引发我们本具的无量光寿的德能。所以就使我们凡夫众生的光明跟阿弥陀佛一样，无量光，寿命，跟阿弥陀佛一样，无量寿。

为什么呢？这个平等的性体呀，为什么叫平等？平等就是在我们凡夫这里没有减少一点，在阿弥陀佛那边没有增加一点。那么就透过这句名号，能够契悟，就是证入到平等的心性，透过这个平等的心性，有一个互动沟通，把阿弥陀佛名号的功德传达过来，这就使我们的光明寿命跟阿弥陀佛无二无别。以果地觉作因地心，把阿弥陀佛的功德转为我们凡夫的功德，透过弥陀的名号，把我们理具的佛的种子显现为现行的佛果。这就是光明寿命同佛无异也。