若在三塗极苦之处，见此光明，皆得休息。

这是利于那些三恶道的众生。三塗，地狱众生，地狱是火塗，以那种火的表现形态出现；血塗是畜生道，必然要挨一刀，做餐桌上的一道菜；刀塗是恶鬼道，被刀杖所逼恼。这个三塗的众生，在这种恶业果报下是非常痛苦的。

“极苦之处”极就是他所受的苦，是没有间断的，是剧苦，遭受了极大的苦刑。这样的众生他也是有佛性的，阿弥陀佛的发愿，他的悲心对三恶道的众生更有一份偏愍，所以要照射过去。那么三恶道的众生见到阿弥陀佛光明，这个见，可以眼睛亲自见，这为见。还有一种，这种光明一过来，他心里系缘着阿弥陀佛的大悲光明的利益，他心里明白，心见也为见。要让三恶道的众生也能见光明，这里面有弥陀的威神力量的加持，如果按众生的自业所感来看，靠我们的力量我们是见不到佛的光明的。

但如果佛神力加持，都能让畜生道的众生见到，它见到这个光明，领纳这个光明的威德，它当下所受到的苦刑就会终止，休止苦刑而得到安息。那么三恶道对他所要惩处的人也就会（他也善心生焉），也生起善心，也就不要跟它过不去了，放它一马了，它也就得到了无复苦恼，不再经受这样苦刑的痛苦逼恼了，这是对三塗剧苦众生的利益。不仅当下的苦刑平息，寿终之后，皆蒙解脱。给它究竟的离苦得乐，三恶道众生接纳这样光明威德，它这一期的生命终结之后都能得到解脱。

这个解脱对应三恶道众生的善根接纳的程度有浅深的不同，比较浅的一种就是他寿终之后不再在三恶道里面，他转为生到人道，或者生到天道。还有种殊胜的，他跟阿弥陀佛宿世有甚深的因缘，当下接纳这束光之后就直接往生西方极乐世界，这就属于一类，叫戒缓乘急者。这种人原来他也是修行的，但由于修行人他就有点智慧，有点善根，但他的行为当中持戒持不好，由于持戒破戒的因素，他下了三恶道。

但是接纳这种光以后，他原来修行的善根智慧现前，一现前他马上相信，他马上就能寻着这束光。比如他是地狱众生，就寻着这束光冉冉地从地狱出来，直接到达西方极乐世界，这就“见光生信，直往西方，”那么光明威德就有这么殊胜。

《华严经》在光明觉品里面，毗卢遮那放光，也就是释迦牟尼放光，他从脚板放的光到了地狱，地狱的众生蒙这个光的照射，就从地狱里面出来，出来以后就到了兜率天。这时候释迦牟尼佛已经下降到南阎浮提来降诞了，所以地狱众生就成了兜率天子，佛预先都给他无作妙用，有个天鼓，就像佛一样的为这个天子来讲法。众生一听到这个讲法，马上证到十地，然后十地以后他要感恩，就报答这样的佛，结果一看，他到了南瞻部洲，又直接从兜率天下来供养散华。你看这个光明威德有多重，直接把地狱众生一下子弄到十地菩萨的位置，如果没有《华严经》的记载，我们真是不敢相信，大家去看看光明觉品。

那么释迦牟尼佛有这种光明德用，阿弥陀佛亦复如是，因为他因地就已经发愿要度尽阿鼻苦众生，所以这个光明一定对准阿鼻地狱最苦难的众生给予他的拯救。

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