《法华经》里讲得非常好，哪怕就是举一个手或低个头，渐渐积累功德，皆得成佛道。有时候我们看到一些人，虽然拿着经书，口里念阿弥陀佛、阿弥陀佛，但是看到师父却没有合掌，这是不合规矩、不如法的。见到师父就应该合掌，合掌就是双手合十，表示全心全意恭敬三宝。但是对于不知道这个规矩或者不习惯合掌的人，哪怕他举一个手，也种下了成佛的功德，这是非常不可思议的。所以当看到一些人不合规矩，不要批评得太严厉，万一他下次不敢再来寺庙，那就麻烦了。一个觉悟的人，对于他身边的人，应该不停地点头、举手，表示赞成他们的行为。哪怕他们只有一点点做得对，也要随喜赞叹，这样才能利益众生，去恶向善。从最简单的身业来说，点一下头、举一下手表示赞成，都是有功德的。

《法华经》里讲：“箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，尽持以供养，皆已成佛道。”以各种音声来供养佛，也能够积累功德，成就佛道。你的语言能让他人产生快乐的、好的倾向，你的功德就已经积累起来了。一个觉悟的人应该往这个方向去努力。学习音乐是为了让人感到愉悦，特别是梵呗。我们寺庙里都有佛乐、有梵呗，以清净的音声唱早晚课，赞诵佛的功德，并不是上殿了站在那里闭上嘴巴，念无字经那样。真心唱念的功德很大，它表示你的口业正在改善。有些人问我，说：“你讲课怎么都不用讲稿？”我在二十二岁以前是很木讷的，不会讲话。人家问我一句就回答一句，傻乎乎的。但是有一点我肯卖力，就是任何一次早晚课，包括在上佛学院到现在，只要上殿，我的声音一定是很响的，从不吝惜自己；干活的时候我也一定很努力，只要比做得最多的那个人少一点，我就会觉得有点惭愧，因为让他做得太多了。你意念里的一个念头就已经贯穿了自己的生活习惯，实际上这也是一种业力。你不停地有这种习惯，等因缘成熟了，你的声音就是响的。所以如果有些人不敢讲话，最好上早晚课的时候声音要响一点，念得清清楚楚。当你习惯了念得非常响了以后，你讲出来的话一句就是一句，不会含糊，口业的改善也是从每一句话开始的。佛菩萨、祖师大德并没有给我们制定演讲家那样的标准，也没有具体要求我们怎么去讲，而是告诉我们要培养内在的智慧、德行和定力。

最后是意业的修行。觉悟在哪里？不怕念起，只怕觉迟。要能够落实当下的这一念心，你就看自己这一念心是迷的还是觉的？六祖大师说：“前念迷是凡夫，后念觉是佛。”但是，你的念头生起是烦恼、是报怨，甚至觉得天下人都不对，你被人骗了，骗到一个魔鬼窟里了，在这样的境界里，你该怎么办？不管你经历的是什么样的情景，你当下这一念心应该马上转到佛号上来；或者就让自己清清楚楚，保持无我无人的空灵。如果不能保持空灵，最好还是抓住阿弥陀佛这句佛号，因为抓住了佛号以后，你的内心不但跟无念是一样，还能成就极乐世界佛的功德。所以我觉得，无念、空灵都不如念这句佛号更加圆满。

无念时，进入了禅定，坐在那里身心很愉悦，感受到快乐，这样好不好呢？前两年一些出家师父修内观禅，本来过午不食，现在也不持午了；本来念佛求生净土，现在也不念了，反而还诽谤净土，原因是他改坐禅了。师父说他已经进入初禅、二禅、三禅了，他说：“我念佛二十年都没有入禅定，他才教我一天，我就入初禅二禅了，进步多快啊！”其实他修的是世间法，他忘记了净土法门是出世间最圆满的法。他反过来诽谤净土，这真是业障。再继续诽谤的话，恐怕他的禅定也坚持不了多久了，死的时候也不会生到四禅天，可能直接就到地狱里了，这很可怕。

所以大家一定要记住，在实践的意义上，你心中的每一个念头都是有力量的。你不要小看这一个念头，你说：“我烦恼这么多，就念一句佛有什么用？怎么念呢？”其实就是念一句佛有用。你念了这句以后，还可以再念一句，一句一句念下去，就是长期的了，你的生命里必须要有想念这一句的动力。不要一念佛就要求得一心不乱，这样先把自己吓唬倒了，你只有当下的这一念心。如果说，一生时间还有这么久，全部一心不乱地念下去，你做不到，那么，念五句阿弥陀佛，你行不行？没有不行的。哪怕再退一步，就念一句，行不行？你念一句也比不念好。所以真正觉悟的人，不是眼高手低，而是眼光要远，手要低，就抓住一句佛号，今天抓住一句就是一句。有个师父很节约，他说：“佛祖的钱能省一分是一分。”这句话太好了。居士供养三宝的钱都是佛祖的钱，你不要以为在你口袋里了就是你的钱，佛祖的钱能省一分是一分。我们修行人也一样，你能念一句是一句，你念一句就是一个“觉”的念头，这一念就种下了成佛的因，你不停地种，就成佛了。正因为我们平常不知道种，所以就一直在轮回。

希望大家在身口意这三业上，不要先把自己吓唬倒了，而是把握当下，以最低的要求，就念这一句。要求现在我的身体就是合掌向着佛，或者我的嘴里念着佛号不做恶业。这样你的生命起码是正常的，然后在这个力量下，你的生命向往觉悟，就是向上的生命。