佛法修行有“通途”和 “别途”之分，净土法门是属于“别途”，也就是“二力法门”，与普通法门不一样。修一般法门是“信解行证”，但净土法门重在“信愿行”。为什么没有“解” 呢？因为这个法门除了佛以外，没有第二人可以了解，不要说凡夫不明白，即使十地菩萨、等觉菩萨也还不明白。

学人今天要略述修净须知，也就是修净土法门必须要了解的十件事，分别是：

第一“二力相应”：修行是“公修公得，婆修婆得，不修不得”。净土“二力法门”，一是“佛力”，一是“自力”；自己要先具足“信愿行”三资粮，发愿往生西方，再乘佛的愿力加被，这样二力相应，修行就容易成就。除了净土宗以外，其他宗没有这样说的。

第二“正助双修”：弥陀经上说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”这便是明白告诉我们要“正助双修”。正工夫是“善根”，即自己念佛要念得清清楚楚；“福德”是助工夫，众善奉行。二者如鸟之双翼，缺一不可，因缘具足，即能得生彼国（即“带业往生”）。

第三“横超出世”：凡是修行，都是一步一步修，然而修净土不必如此。其他法门修行要三大阿僧祇劫才能成就，净土法门则是当生成就。这好比虫在竹子里要外出，不用一节一节的钻出来，从旁咬一个洞，便能横着出来。

第四“接引九界”：“十法界”包括“四圣六凡”，除佛以外，九法界众生都应求往生极乐。只要至诚恳切求往生，临终时，阿弥陀佛一定来接引，这是别宗所没有的。

第五“带业往生”：“业” 是什么？必须听华严经的“十回向”才懂得。十法界当中，唯有佛是“业尽情空”，其余九界众生都是“带业”。所谓“带业往生”，意即有障碍也可以带着往生西方，今人讲“消业往生”，是不明净土实义。试问，业若全消，即是成佛，何必再求往生呢？从元朝以来，祖师们都讲“带业往生”，只有今日才有人改佛经讲“消业”。

第六“莲苞正定”：吾人所造作的业都含藏在第八阿赖耶识，往生西方极乐世界是阿赖耶识去，不是肉体去。阿赖耶识带着业，到极乐世界先结莲苞，莲苞是吾人的母胎，又称莲胎。在莲胎中，看各人造业大小，入定时间不同，入了定以后，就能生慧。

第七“华开悟证”：入定后，开了智慧，莲华才开，才证到果位。华开见佛便悟无生；华不开则不得见佛，亦不能得无生法忍。

第八“四土安养”：各人程度不同，华开见佛便有迟速。弥陀经上说，极乐世界有缘觉、声闻、菩萨等众生，所以不是生到西方都是佛。“四土安养”指的就是极乐世界有四土：一是凡圣同居土，二为方便有余土，三为实报庄严土，四为常寂光净土。常寂光净土才是佛的净土，为佛一人所居，而凡夫则依不同程度生到不同的净土。

第九“皆得不退”：一万人修行，罕一得道，这都是因为容易退转的缘故。然而到了西方极乐世界，修行皆得不退。“不退转”有若干种，今天不能详讲，八地菩萨经二大阿僧祇劫修行才得“不退转”，今天讲的“不退转”不是指八地菩萨，而是净土宗的“不退转”。“不退转”意即修行只会往前进，不会往后退，这太便宜了，没有不成功的。

第十“乘愿再来”：净土宗是大乘法门，除了让自己得好处，也要让别人得好处。所以，往生极乐不是去享受，而是去认识佛法，然后要发愿，证道后再回来度众生，此即“乘愿再来”。