【阿难当知。是咒常有八万四千那由他。恒河沙俱胝。金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众。而为眷属。昼夜随侍。】

所以佛对阿难说，这个咒，“阿难当知”，“是咒”，这个《楞严神咒》有八万四千那由他。“那由他”翻无量数，把无量数说到八万四千，八万四千个无量数，乃至于“恒河沙俱胝金刚藏王菩萨”的种族，“一一皆有诸金刚众”，金刚众的一切菩萨作为你的眷属，不论昼夜随时保护你。

但是有个问题，之前讲《楞严经》说《楞严咒》的功德，曾经有个道友他问我，他说：“我们这些个师父们，早晨都念《楞严咒》，早殿都念《楞严咒》，为什么还有道业成不了，还遇见灾害，还遇到罢道？”

我怎么答覆他？我说：“你听过《楞严经》没有？”他说：“没有。”我说：“念过《楞严咒》没有？”他说：“天天早晨上殿，最初说‘楞半年’、‘楞半年’，我念《楞严咒》念了半年，我都会背了，不产生效果。”

我说：“当初你念《楞严咒》想过没有，《楞严咒》有这些功德，能够免难？”他说：“不知道。反正出家了，师父教念《楞严咒》，大家都在念。”

例如说我们大家，我们每位道友上早殿的时候都要念《楞严咒》，效果有没有？这有两种可能，一种你至心，效果又不同；不至心，你也不知道这个咒有什么功德，加持还是有的。所以一切的善神——恶神退了，善神保护你。

所以佛对阿难说，“是咒”，就是《楞严咒》有“八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王一切种族”，一切诸金刚众昼夜都随侍守护你。这个就加四个字——心诚则灵！就那个“悉怛哆般怛啰”，我们不止念《楞严咒》，我们念《文殊菩萨心咒》，念《地藏菩萨心咒》，或念《地藏经》，《地藏经》上面一切灾难都消失了，这就是咒语神秘不可思议。每个出家人念这个咒的都很多，但是这里头都加一个“心诚则灵”，心不诚，那就翻过来了，它就不灵。

每讲一部经，每部经都有咒，最后说个咒，还不是说《楞严咒》这么多。“唵啊吽”三个字，这是一真法界，一切咒都离不开“唵啊吽”，一个字“吽”，或者一个“啊”，你看“唵齿林”三个字，说那功德大得不得了，“唵悉怛哆钵怛啰”也是。《文殊菩萨心咒》，咱们在五台山要念《文殊菩萨心咒》，应该特别灵吧？但是第一个得心诚，第二个得进入。

你得修得心能跟它相应才行，心不相应效果没有。这个道理懂吗？

这个道理，我们出家人就说你受过三皈五戒，你犯戒没犯戒？乃至你受菩萨戒十重四十八轻，这是指菩萨说的。这里头还有些个附带条件，这是光讲殊胜法门，你要求证的话，如果你都犯了戒了，这一切法都不灵了。先治罪，罪治清净了，再说你享受。

因此它有两面性。因为这说神咒的加持力量，《大悲咒》，像我说一字心咒，“唵齿林”。“唵啊吽”那个“吽”字具足一真法界，“吽”字就是一真法界。因此要懂得这个道理。若不懂得这个道理，你问：“金刚藏王菩萨你护持《楞严咒》的，我天天念《楞严咒》，你为什么不护持我？”那你找金刚藏王菩萨算帐去吧！看金刚藏王菩萨怎么答覆你。

【设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚王。常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。】

这段经文说是个散乱心，这个众生散乱心，不是正定，也没有住到三摩地；但是散乱心来持这个咒，散乱心口持神咒，没有入定，也没有忆持，但是金刚王亦能随持。金刚王是报佛恩的，也能来保护他。你散乱心没有证得正定，但是你心忆念这个咒，口持这个咒，金刚藏王常随着你，保护你。如果你能够心忆口念，那个效果更增大了。

还有大乘经教里头有说“一称南无佛”，就是我只念一个皈依佛，“南无”就是皈依，“一称南无佛，皆共成佛道”。像这类的词句，大家得要好好深思去理解它去。

“一称南无佛，皆共成佛道”，不是指现在说的，过去无量诸佛，他最初发心的时候，因地时候就因为种了个善根，称过“南无佛”。“南无佛”就是我皈依过佛，因这个善根经过他无量亿劫修练、修道而成就了。并不是他当时一称“南无佛”就成了佛了，那不都成佛了？事实上没有。

所以学经遇到这类的“预记”——预先授记，《楞严咒》的殊胜可以消除你的灾难，但是你心要忆持，可别忘了。心不忆持，效果不大；要心忆持，效果就大。

我们经论常讲，我们本具的与佛是无二无别的，但是是本具的，不是修证的。一切众生不论他堕落到什么地方，他的佛心永远失不掉的——觉悟的心；但是现在迷了，迷了效果没有了。因此读经的时候，千万不要钻牛角尖，钻牛角尖就成问题了。钻牛角尖就是将来你会变成了谤法，好像经上说的与事实不相符合，这里头还有很多曲折。

【是人应时。心能记忆。八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑。】

这个是指着有信心、有精进心，能够（有）记忆力，能忆到八万四千恒河沙劫前的事，"周遍了知”，没有疑惑，这个咒力能够成就众生出世间的智慧。这个“应时”就是心相应时，心相应的时候，你心里头能量、能记忆八万四千恒河沙那么多劫前的事，你都能了知，“得无疑惑”。就是持这个《楞严咒》能发明通，这是通力，神通力量。