佛说的法，就像一个病人害病了，害病了得吃药，那这就是缘起。因为他有病，这个缘得吃药。佛说法是对着众生有这个病，佛说法就是药。因为众生执着，贪、瞋、痴烦恼很重，佛给他说法，要断烦恼，要消灭妄想。

但是佛说法是对机的，对哪一类人说哪一类法。我们众生他不管对象，也不管听懂听不懂，他也没办法来判断，所以不能够随机说法；还有一说，不能假善巧、方便、变通，尽说成语。

我们就现实例子说吧！我看过很多佛学院的法师讲课的时候就是念念经文、念念注解，因为他自己也没深入，也没法把它变通来给学生讲，这就是法灭的现象。法不对机，不对机他要谤毁。法不对机，他听了他烦恼，不但不能解决问题，反而生出障碍，他要谤毁。这是法不对机的现象。

不但一般凡夫，就是圣人、大阿罗汉，在《戒经》里头，舍利弗收了两个弟子，教给他一个学定、一个学慧，这两个弟子修了三年什么也没得到，退心了。佛就知道了，佛就跟舍利弗说：你把这两个换一下，学定那个人叫他学慧，学慧那个人叫他学定。舍利弗照着佛的嘱咐给他俩换，给他俩重新说，不到一百天两个人都证得了，开悟了。为什么？大阿罗汉能观机的时候，观得很短。

那我们现在说法就是讲经，你这个讲经是照本宣科，法不见得对机。机呢？也是现在讲经的很少，只要讲经我就去听，但是我能进入、不能进入那是另外一回事，听听经种种善根就好了，是这种心情。说者没有那种慧解，不能观机。

说法要对机，有机才有法。这个人血压很高，你再给他吃补药，完蛋了。他已经就血压很高了，因为你不知道他的病，你再给他吃点补药，那麻烦了，那血压不更升高了？所以知病下药，得对病投药。我们这末法说法，现在说法，种善根——只要有说法的我闻一闻种善根，并不是求证得。

我知道我们最近道友的心情——“老和尚再讲一讲吧！”只要有讲经听听就好了，是这种心情；并不是想听，“我要证得般若波罗蜜。”没这个心。有吗？你们哪位有想证得观自在菩萨、想证得须菩提以上的位？

所以为什么说经说那么多呢？单对那一类机说的。有的时候普遍为一切人种个善根而已，达不到个个都证，那有时间、有地点、有条件，因、地、事、物、时这几种都得具足。第一个是因，在什么地方说什么法。

什么时候，佛都是“一时”，因、地、事、物、时，因为什么事情引起的佛说这个法，这几种你先得把它研究明了了。所以佛以种种方便化导一切众生，从这些方面化导众生，他的目的就是你离开执着就对了，教你离开执着。一切众生就是妄心生灭永远不停的。妄心生灭不停干什么？逐境，追逐一切境界相，就随着境界相动，遇着什么相动什么心，遇着什么相动什么心，无缘无故地起些个妄念，完了随这个妄念去转。

那菩萨是不是起妄念呢？照样，但是菩萨他跟着个觉，刚一起念马上他就警觉了，就停了。众生不行，众生要学菩萨，觉知前念起恶，止其后念不起。刚一动心，错了！马上就止住，这就是菩萨了。等到什么时候才能够念不起？那真是得观音、地藏、文殊、普贤，没有到等觉菩萨位子，心还是起。心不生，到了不生不灭、究竟不起，唯佛与佛才能究竟。

佛是大觉，佛是觉了，大觉圆明，“大觉”的意思含着他的功用就是不住，什么都不住，不住色生心，不住声、香、味、触法生心，一切无住。所以须菩提问佛怎么样生心？无住。无住怎么会生？无住就生不出来，这就是无生。无生而随缘，随一切生灭的缘，随一切众生的缘。

因为一切众生执着，他的妄想心生灭、生灭，生灭不停的，不能停在一切的境界上。动要逐境界相，妄想生灭心永远不停，逐着一切境界妄动，一天就这么攀缘妄动。菩萨妄念刚一起，马上就觉悟了，觉知前念起恶，止其后念不起者，是为菩萨。在《金刚经》上说一起念就是恶，起念就是恶。若不起念，不起念无念，无念就是菩萨了，无念无住。觉是什么？觉就是无住，不住一切境界。

所以须菩提问佛：“云何应住？”不住就对了，应如是不住，不住一切境界。“云何降伏其心”呢？不攀缘，知道境界是妄境，心不起念，不起念就无生无住了。所以佛跟须菩提说没有定法，哪一法如来可说定法？如来说法如筏喻一样的，前头说了像过河船一样，过去就没有了。