你在修道当中遇着一些个障碍，这个障碍也有顺缘、也有障缘，你怎么随这个缘？

咱们举事实说吧！现在你的功用得很好，很进入，业障来了，干扰来了——看着是好事，实际是障缘。如果你没修行，就是你没感，没感这个障缘还不来、不应——感应、感应！当你一修行，你用功用到将要成功的时候，障缘来了。

这个例子很多了，像我们住山的、独修行的道友们。我在上方山——就河北的上方山，现在改成公园了——我一个师伯，同一个法门的，他在上方山一斗泉——那个地方有个石头，有个泉叫一斗泉。他几乎要近于成道，业障来了。从来没谁请他，也没谁跟他来往，等他要进入成道的时候业障来了，人家来请他到北京一个大庙做方丈。这是好事，一个山里的和尚，人家请你做方丈，而且庙很有名的，那他很高兴去做方丈去了。

方丈做了不到一年，人家是找他藉他一个名望，完了就把他给撵了。他等再回山、再修道，以前那个境界没有了，以前那个进度没有了。就像我们做一锅饭，已经要熟了，一个插曲，你去忙着做别的事，这个饭火断了，饭夹生了，回来你再想吃，是生饭。那你回来再想修行，从头来吧！还不晓得产生什么障缘。

这叫什么呢？循业发现。有的循业发现是成就的循业发现。当你要堕落，突然遇见善知识给你种启发，这也是循业发现。两途都有。但是因为我们没智慧，掌握不住。如果你自己能掌握住，那就好了，绝对能成道。把这件事当为因缘、当为自然，全是错误的。那叫“识心计度”，“但有言说，都无实义”。如理地思惟，你以你智慧的观照合理不合理。合乎什么理呢？合乎佛教导的。

所应知的这个知是个什么？“世间无知”，那要有知是什么样子呢？“无知”就是不解悟，不知道生死，也不知道修行的根本，把一切事情都认为是自然的、是因缘所生的，这个不合乎圆解。咱们现在是从初学到圆解、到圆悟，学《楞严经》，《楞严经》就是从你初知到圆解圆悟。那你应当要知道拿经来对照，对照你的行为，一切恶业不让它循业发现。那你认识到了，它成长不灵了，感觉着“唉呀！我这是业现前”，你能掐断，那你就不随业转。有两句话，“心被境转”，你的心被一切境界相转了，那就是凡夫了；“心能转境”，一切逆缘的境界，我都把它转成顺缘，即同如来。

但是我们在这境界现前的时候，我们有没有这个智慧？这是第一个。第二个，你这个智慧得产生力度——你明白，明白但力量不够，你转不动这件事情、现象，那你就被现象给转了。若力度要够，那就转过来了。

所以我们经常说求佛菩萨加持、求三宝加持，到这个关键时刻，这是最重要的时候，这是真正的求三宝加持，你产生力度，你智慧上头增长。智慧长了，烦恼就轻了，烦恼就转不动了，就被智慧转。

假如说你现在功夫用得很好，正在紧要关头，或你在塔院那地方没什么限制，你修行得很好，将得力了，好，常住、如瑞师父派人来要你到常住开会，完了要你来当执事。完了，就把你的力度给撤销了。他们说得多好听的——你到常住当作行菩萨道，利益大众，比你一人修行功德大得多。你听着多好，去吧！你这功力没有了。将来再修，从头再来。就像我们烧锅要煮一锅饭，正是饭要熟没熟的时候，你底下火撤了，这个饭夹生了，吃也不是，不吃也不是。

一者靠自己掌握，坚持！我们常常地当你功力一够的时候，业风来了——你在普寿寺修行很好，或你家里头来个电报，妈妈病很重，要你回来照顾。你已经学佛这么多年，回来吧，照顾照顾妈妈，用佛法帮助妈妈修行。这很正大光明，这多好，又尽孝。但是你想再回去、再回来，再修功力到那程度，办不到了。

为什么我们修行要经过无量劫，大家就知道了。所以在《楞严经》上告诉我们，“不历僧祇获法身”，不要经过很长时间证得法身，就是顿超直入、立证菩提。这得有大智慧，没有大智慧，境界现前，克服不了。

有些事都是净缘，不是染缘，染缘你也能克服，净缘你没办法。净缘，好比你在这修行，人家让你做方丈，当人天师表，当然这是好事、净缘，但是你的修行可断了。有人拿这样说：“唉呀！你这自修，自了汉。你过去，对于公众是行菩萨道，多光明，多正大。”去吧！行菩萨道去吧！完了，菩萨道也没行成，声闻道也没修到，况且所修的不见得是声闻道。这叫什么？这叫循业发现。