【此缘有二种。云何为二？一者近缘，速得度故。二者远缘，久远得度故。】

这个缘有二种助成的，哪两种？一种是近缘，很快就得度了，很快就成就了。另一个是远的因缘，久远才得度。迟速不同。因为众生的因，缘必得说因。没因，缘是只能助成，不能包办代替。因是主要的，你是什么样根机，你所感的是什么，那缘就助成。能很快的一度就得成就了，这叫近因缘，根已经成熟了。善根力又不具足，那慢慢熏习，就像咱们熏习修吧！久远的才能得度，那叫远缘，远的因缘。

就像我们在这大家共同学习，似乎是一样的，一个班的同学。例如我们这个班五十个人，他总有考第一的吧！总有考五十的吧！不能全五十个都是第一，也不能全五十个都是落后，参差不齐。因的参差不齐，缘的参差不齐，而后的发展如何那又不一样了。

我们看社会上的，一般的同学五十个人，往往在社会上能够自富自贵，事业有成就的，并不是平时在学校考第一的。大家可以观察观察过去的同学吧！

大多数在学校时候，他很不用功，很调皮捣蛋，不是个好学生，到社会上他完全变了。被开除的那个学生，他能创一番事业。考第一那个老学究，到社会没用处了，一生就这样子。

这个就是什么呢？迟速不同。诸佛事业上的缘促成的，那也是缘。就是不信佛的，他入社会去，他都有因缘。他的因如何，我创翻事业，但得遇到那个缘，没有那个缘不行。同样一个拼斗，同样一个行业，事实上就不一样了。

例如我有一个弟子，他在深圳做鞋的，他是老大，他的二弟跟他在隔壁，也是到广州番禺来。工厂一样的，所有造鞋的技术是一样的。他们在台湾的时候，兄弟俩在一块。到了大陆上来分开了，各开各的工厂。在以前工作都一样的，但是福报跟做的方式方法不一样了。

一个后头就关门了，做不起了。一个就发展的很大很大的。缘不同。外缘不同，因地也不同。一个很信三宝，一个很谤毁三宝。这不是信佛就好，不是这个意思，反正信佛总有加持力。肯布施的，肯舍的，能得。不肯舍的，什么也得不到。舍得，舍得，舍了才得。你不舍，你得什么？这就世间法上来论。

出世间法也如是，佛法在世间，不离世间觉。因缘有近有远，修行的时候有精进、有懈怠。

例如说你在普寿寺的因缘，跟你在外边别的小庙上因缘，或者到上海，这个庙的名字咱们不说了，也是比丘尼寺院，他要做佛事。那他要成佛的时候，要修离世的话，那就远了。在普寿寺，他什么外缘都没有。这是一种。人都想要活长寿，寿命活多一点。活多一点干什么？修道吗？修道，多给你一点时间修，那好一点。咱们可以这样来看一个人，他要想长寿，他不做长寿的事。

我在台北跟我们很多的道友讲，就是皈依我的弟子吧！我说你想活长寿一点，你一天做的事全是不长寿。例如一天上八个钟头班，本来就很累的了，下了班，你该休息休息、恢复恢复疲劳吧！下了班是自己时间了，到酒馆、茶室、舞厅，一闹闹到十一、二点，一、两点钟，这回来睡那么一点觉，第二天又工作，这能长寿吗？你消耗量太大了。一边想长寿，一边又去消耗，那怎么能长寿呢？

像我们在普寿寺里头，这是长寿的。为啥？外缘不沾。虽然一天上几堂课，这个有限的，体力消耗不大。