这个声闻法这一块我们讲过，我们只用声闻的一部分的概念，我们不完全在声闻法当中，我们是选择我们需要的部分。从净土宗，我们注意三个东西，请大家看八十六面，八十六面有三个东西是很重要的，受、爱、取。净土宗的人，你看看祖师的建议，最好把果报放弃，前面的什么识、名色、六入、触这种现成的果报，不管你快乐也好，痛苦也好，你最好把它放下，福报越大有时候变成障碍，但你要是放下，它变成增上缘。

所以净土宗的角度，先把前面东西放下，专心处理三件事情。第一个，你的感受，因为整个临终的时候，其实来自于你的爱，思想，你的思想是往哪里跑的，但这个思想受到感受的牵动，你的思想一定受到六根的牵动，才有这种想法。

所以你到了晚年，尤其五十岁以后，你最好你的六根慢慢收了。都摄六根，我们不敢说做到净念相继，但是你起码这个六根，不要再向外接收太多讯息。往生所有的力量，都是透过佛法修学的，我告诉大家，日常生活给你的讯息，对往生都没有帮助，人我是非而已。

所以你最好是要把六根门头这个门慢慢关掉，加上一个小窗户就好了。你没有完全关掉，你还要工作的，是吧，还要面对你的定位吧，关得越小越好，没有必要的事情少管。这个就是先把感受收摄一下，因为你没有太多时间分心，生命有限，精神体力有限，你把这个受一收摄，你的思想就单纯化了，这是个源头嘛。

所以为什么思惟苦谛，为什么观受是苦，因为就是用这个苦，要来刺激这个感受，你喜欢攀缘，你得到什么，我们无量劫来，我们的感受到处活动，我们得到什么？诸位，我们得到轮回的果报，我们真的快乐吗，未必。你的快乐来自于善业，不是来自于攀缘，该是你的快乐，你一点都不会少掉的。你说，诶，我都摄六根，我福报这样大，我不是很吃亏吗，不会的，你会有更殊胜的快乐，更精致的快乐，那个是不必透过感受的，是透过你心里的法喜。

所以净土宗，如果你有志于往生，到晚年，你一定要把六根关掉，慢慢关掉。你不要再接触那外境的剌激了，不要再跟外界的业力接触了，因为业力给你的快乐让你贪爱，业力给你痛苦，让你心理不平衡，对你都没有好处。你把六根关掉，业力对你冲击降到最低了，这是刚开始就从源头下手，把六根门头慢慢关掉。第二个，调伏你的执着，因为你的思想问题不大，但是你思想跟执着结合，这个就糟糕了，这一块呢，从小乘的角度是把取完全断灭，他用无常观、无我，他把执着完全破坏掉了，破我执。

佛法不这样做，佛法是疏导，我们是把执着，把它疏导成一种往生的愿力。这个水你弄得不好，叫做黄河泛滥成灾，你水加以疏导它是灌溉良田。注意，大乘佛法是转识成智，它不堕断灭，因为你把你所有的执着都断掉了，没有错，你把生死业力的力量断掉了，但是你一个严重的后果，叫做错损菩提，你的菩提心也没有了。

大乘佛法是有所追求的，追求无上的菩提，追求西方的净土。所以你这个取是引导，透过你的思想去引导你这个取，叫欣求极乐。所以其实整个修行的重点，在十二因缘当中只有三个重点，就是感受，思想跟执着。但这个思想是关键了，你透过思想向外调伏感受，透过你如理的思惟的思想，去改变你的执着，从对娑婆世界的执着，改成对净土的执着。

净土宗的执着是好的执着，我们一般不叫执着，叫做发愿。其实就是执着，体性完全一样，但是我们不安立这个执着这个名称，叫做发起菩提心，发起往生的愿力，我一定要往生，这个就是取，它本质就是取。

所以你整个修行就是，如果我们就声闻法的角度来说，思惟苦谛，调伏爱取，我们取这一块。所以人天乘是调伏罪业，让我们临终无障碍，声闻法，二乘法是调伏爱取，让我们对娑婆世界的业力，降到最低，让我们在临终内心的干扰降到最低，你不能够把生死的业力，刺激得很重，然后再跟它拼往生，你跟自己过不去，没有人这样做，而且你也拼不过它。

一个有智慧的人，他虽然心中有很多地雷，他可以闪过地雷，我可以不碰触，我没办法把你对治，我闪过总可以吧。那怎么闪过地雷呢，就是不要刺激它。我们虽然在心中还有很多的罪业，还有生死业力没有得果报，你临终不要去碰触它，没有事的，到了净土再来处理这一块。

所以在整个二乘法当中，整个修行就只有会归到两个字，一个思惟苦谛，收摄你的六根，一个就是调伏爱取，就做两件事情。