沩仰宗的创始人灵祐禅师在没有成为一代宗师之前，跟随百丈禅师修道。在百丈禅师门下，他仅仅是为僧众做饭的典座。多年的劳作，任劳任怨，尽心尽力。后来，南方来的司马头陀请百丈禅师推举一个弟子到沩山做住持。百丈推选了几个弟子，司马头陀却不满意。百丈最后请出了做典座的灵祐禅师，司马头陀一见到灵祐就说： “这个人正是沩山的主人。”灵祐禅师以此成为沩山住持，面且成为禅宗沩仰宗的开山祖师。

慈受（1077——1132）禅师认为，修行并不是莫测高深的事情，你所从事的每一件事情，都是最好的修行方式。当你做每一件事情的时候，能够将它作为重要的事情来对待，做到心无杂念，也不被外界事物所干扰，就是修道。如果一个人在做这件事情的时候，心中却想着其他的事情，妄想心障蔽正念，便与道相违了。

当有僧人问大殊慧海禅师：“和尚修道，还用工否？”慧海禅师说： “用功。”僧人问： “如何用功？”慧海禅师淡然地说：“饥来吃饭困来眠。”佛法无用功处，当你该做一件事情的时候，你能够心无旁骛地将这件事情做好，你当下就是佛。

慈受怀深禅师《家中四威仪·坐》云： 家中坐，一室寥寥是什么？灵光一点甚分明，何必青山寻达摩？

身处居家，常行禅坐，身不出家心出家的修禅方式是在家居士修行的至高境界。慈受指出一个修行人，处于寂寥无人的斗室中清修，也不会感到寂寞。他有一个信念：得到清净自性。行者经过修行，心头灵光乍现，他就离明心见性不远了。修禅者才醒悟：禅并不一定是坐，而是一种内心观照。

长久以来，很多人为了明心见性，一直心外求法，尽管空费了许多草鞋钱，却一无所获。一旦见性成佛，他才当下醒悟：当自己自性觉悟了，也用不着行脚云游，寻佛问祖，求得像达摩禅师这样的名师开示了。

其实，对于一个修行者来说，外在环境的喧闹或宁静，都不是修道的障碍或助缘。一个真正的道人在悄无声息的宁静环境中能够心不外求，安心修道；在尘世喧嚣的环境中，他们依然能够做到“心远地自偏”。在很多时候，嘈杂纷扰的环境还能够成就一个人修行。世间真正的宁静， 不是外在环境的喧嚣或宁静，而在于内心的清净无染。只有内心清净了，纵然身处红尘火炉中，也是无限清凉的胜境。

正如慈受深禅师所说， 当我们在家中修出这份宁静时，就会“灵光一点甚分明”，这时候，“何必青山寻达摩？”这适用于面对一室寂寥，也适用于每一个当下。须知，我们每一个人的家中也恰恰是绝好的修行道场。

《家中四威仪·卧》云：家中卧，展脚缩脚皆由我，若能一觉到天明，始信参禅输懒惰。

卧即睡眠，对于一个人来说，睡眠是人生的一件大事。一个人的一生中有三分之一的时间是在睡眠中度过的，如果长期睡眠不好，该睡觉的时候想入非非，无法入眠；在工作的时候则会头昏脑胀，无精打采。这种现象是一种颠倒业障。佛教主张一个修道人要减少睡眠，精进道业，非是不要睡眠 ，倒是很多有成就的禅师，常常禅观度夜，能在禅定中修养身心，从而保持旺盛的精力。

在现代社会中， 由于生活节奏较快，人们的生活压力加大，很多人都有失眠的毛病。这些人长期被失眠所困扰，以至于吃不下饭，睡不着觉，严重影响身体健康，影响了家庭和工作。有的人还为此引发心理疾病。为了唤起民众对睡眠的关注，世界卫生组织甚至还将每年的3月21日定为“世界睡眠日” 。

在一般人看来，睡眠是修行的障碍，在慈受禅师眼中，却将懒惰睡眠看作是比参禅更有效的修行。禅师指出，在家中睡眠时，伸脚缩脚都任运自在，想伸脚时就伸脚，想缩脚时就缩脚，一切都由自己做主，这就是一种修行，也是得大自在。禅师认为，修道人身体健康，运动自如，睡眠充足，是修道的保证。

在现实生活中，不知有多少人因为疾病或其他原因瘫痪在床，自己不能行走，而连伸脚缩脚这样的小事，也不能自己做主，一个人到了这种境地，无法修行，有时就是连保命也成了问题。

慈受禅师认为，一个人若能够伸脚缩脚由我做主，能够酣然入梦，一觉安眠到天明，这本身就是禅。这种在别人眼中看来是懒惰的事在禅师看来却远胜于坐禅修定。为何如此说呢， 因为禅本自然， 生活中的穿衣吃饭、拉屎放尿等一切活动， 无一不是修禅的实践。睡眠也不例外，如果睡眠好了，无论是诵经礼佛，还是坐禅修定，都能精神饱满，从容应对，从而达到事半功倍的最佳效果。若是睡眠严重不足，平时就会精神萎靡不振，做任何事情都提不起精神，无从提升修行的效果。因而禅师说“始信参禅输懒惰”。

行、住、坐、卧四威仪是一个佛子必须具备的基本仪则，具备了四威仪，佛子才不损威德，具足庄严法相。慈受禅师则从四威仪中悟出其中的禅法奥义。现代的修行者若能在行、住、坐、卧时，常以禅师的偈语指导自己的修行，则会促进自己道业成就。