设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。

在我成佛的世界当中，有十方无量不可思议的诸佛世界当中有很多很多的女众，那这些女众她在修学过程当中，她选择以弥陀功德当做她的本尊相应法门，她每天不断的对弥陀的功德加以礼拜、口业的赞叹、意业的观想，而且内心当中保持一种欢喜信乐，一种真实的信心，相信本尊的功德是真实的存在、相信本尊的功德她自己可以成就，而且能够依止菩提心来厌恶女身，这个地方很重要，她心中有这个愿望，对女众这种污秽的色身产生厌恶。

这样子一方面她本身有厌恶女身的愿望，一方面她的心进入弥陀本愿的功德，有什么加持力呢？

寿终之后，复为女像者，不取正觉。在她未来的生命当中，就不再出现女众的果报。

在本尊功德修学的过程当中，它是先远离两种被讥嫌的、有过失的果报：第一个是六根不具，第二个是女众的果报。这个女众的果报体，在古德讲有两个障碍：第一个、胸量狭小；第二个、贪爱心重。

当我们得到这个果报的时候，你很自然就会有这样的想法，这种胸量狭小、贪爱心重的交互作用，就容易产生一种嫉妒、高慢。当你有所得，你就很容易高慢；当你有所失，你就会嫉妒。这两种心态正是障碍我们发广大的菩提心。

在经典上说女众有五种不能：

第一个、她不能作转轮圣王；

第二个、她不能作帝释天王；

第三个、她不能作大梵天王；

第四个、她不能作魔王；

第五个、她不能作佛。

因为这五个都必须现出大丈夫相。

这个唯识学的意思就是说，色法跟心法是交互影响的，心法创造了色法，但是色法也影响心法，所以唯识学上说随所生所系，你变现这个果报，这个果报体就把你障碍住了，系就是你被果报所系。

你变成一只蚂蚁，你就很容易产生蚂蚁的心态；你变成一个天人，你就会产生天人的状态；你今天显现一个女众的色身，你就很容易产生女众的心态，而这种心态是障碍菩提心的。

所以当我们不断的修本尊相应的时候，我们这一念心不断的忆念弥陀的功德、礼拜弥陀的功德，我们能够保证不会出现这种女众的果报体，这个是第二个保证。