众生的疾病都是来自于长久的、外在的和内在的不和谐。佛陀就说过：如果你长期心里面很愤怒，但是气又发不出来，自己强压着，那么久了以后你就会容易有胃溃疡，因为你负面的那种能量发不出来；如果你经常喜欢发脾气，就容易有肝病，容易掉头发；如果你心里面有一个愧疚的事情，曾经做过一件错事，但是你又不肯发露出来，就容易有结石，胆结石、肾结石；这些种种其实都是因为长久地内在和外在都不和谐，所以活得开心是一种健康的生活方式，也是我们内在智慧的指引，能够让我们生命的成长不迷失方向。

所以我们要多念观世音菩萨，随时观照自己的起心动念，不起瞋恨心。古人说人生如梦，我们可以努力地、积极地创造甜美的梦，一直到我们有一天完全从梦中醒来。同样的，我们现在要先得暇满人身，能够闻佛法，再成佛道。

如果我们随时随地连开心都得不到，样样都执着挂碍的时候，你要说你修行能成就，那个是很困难的。所以我们要透过念观世音菩萨来学习观世音菩萨的慈悲与智慧，转化以前错误的见解和错误的思想，就是断见思惑，我们重新输入与佛法相应的心智模式。

为什么我们会生生世世流转生死？因为见解错了，内心常起贪瞋痴，我们有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这些错误的见解；我们有贪、瞋、痴、慢、疑，这些错误的思想情绪；所以这个是招感我们外在的生死轮回，招感外在苦难的根源。所以我们要重新输入与佛法相应的心智模式，这也是佛陀说法四十九年的缘故。

佛陀四十九年之中天天都在为我们讲说佛法，他没有带我们去打念佛七，也没有带我们到禅堂去打坐，因为把见地转过来最重要，这是一切的根源。先把我们的见地转过来，然后自然我们的行为也就转过来了，所以说知难行易。你知道，不去做，不是真正知道，要先把见地转过来，就能够不起贪瞋痴，常生戒定慧，让我们现在当下就能够生活得开心、充实，不被外在的环境所转，临终时可以无怨无悔，心满意足地蒙阿弥陀佛的接引往生西方极乐世界，这个是懂得念观世音菩萨。寂天菩萨说：

若事尚可为，云何不欢喜？

若已不济事，忧恼有何益？

如果不顺利的事情还可以补救，为什么不保持欢喜心呢？如果已经无法转变了，你烦恼痛苦又有什么意义呢？你烦恼痛苦反而是中了第二支箭，更多地被伤害一次。所以境不转心转，我们保持一个良好的心态来面对这个瞬息万变的世界，就能够行于世间无有障碍，“如莲花不著水，如日月不住空，心清净超于彼”。

乐因何其微，苦因极繁多，

无苦无出离，故心应坚忍。

在轮回之中产生安乐的因是何其稀少，而导致痛苦的因缘是极其繁多，但是没有痛苦就不会生起出离心来，所以我们的自心要能够坚毅地安忍痛苦，把它转变为修行的助缘，转变为巨大的力量。好像印度的圣雄甘地，好像司马迁因为受宫刑而发奋作《史记》，所以遭遇痛苦的时候，事实上它可以成为功德，也可以成为灾难，看我们自己心力是不是够强，所以寂天菩萨说：

苦害有诸德，厌离除骄慢，

悲悯生死众，羞恶乐行善。

对于坚强的修行人，它是强有力的助道增上缘，对于脆弱的人它就是人生的障碍和灾难，所以痛苦是双刃剑。诸佛以八苦为八师，人世间的痛苦能够让我们生起出离心来，能够让我们看透世间无常苦空的本质，所以寂天菩萨以他透澈诸法实相的智慧总结出痛苦的五种利益，这些能够帮助我们。