“释曰：上句标下句释，谓诸圣人，名正性定聚。造五无间者，名邪性定聚。” （《俱舍论》颂疏）

那么自余凡夫，其他凡夫，圣者以外，无间罪以外，余下的当然是凡夫了，就是不造无间罪的凡夫，叫不定聚，不定性聚，这个性可加可不加，不加也可以，加也可以。

“颂言余者，正邪定余”（《俱舍论》颂疏）

正定、邪定之外的余，那就是无间以外，其他的凡夫，圣者当然是除开了，不是。前面正定聚是圣者，把造无间罪的邪定聚的除开以外，其余的凡夫，都是不定聚。

那就是说一般的凡夫都是不定聚，除了造无间罪的那是邪定聚，决定是邪的，就是堕恶趣的，凡夫是不定聚。这个也可以看到凡夫都是不坚定的噢，自己努一把力，可以加入正定聚里边，自己退，放松一点，就可以到邪的当中去，自在权都在自己。所以我们最害怕有些人信“命”，你这个命里边规定要怎么的，怎么的，那就是把自己推给客观，自己不要努力了。

我们看到上海有两个人，心里总是有这个想法了，他就是说，他命里边注定要跟那个人结婚的。这个话你怎么说得出来呢？你跟哪个结婚，你自己命里定，你自己没有主宰权的啊？现在父母也管不了，法律也管不了，那个婚姻的事情，法律不管的，哪里一个法律订了，你必须要跟什么人结婚，没有的。那么你什么命注定你的了，没有的。那你不要嘛，就可以了。

所以说这推客观呢，实际也就是表示他自己愿意。你愿意嘛，直接说个愿意好了，不要去推客观了，什么命不命的，所以这些都是宿命论的外道的之论，我们不要听，佛教徒不要用这些东西来。你要是自己欢喜，就直截了当的，你想的就是了；你不欢喜，你不要推命。这样子说的命是外道的命，宿命论者。

佛教不是宿命论者，佛教是创造命运的了，命运掌握在自己手里的。这个也不很深，袁了凡就能明白这个。袁了凡是个凡夫，他尚且能够明白，命自己立，这个道理。何况真正研究佛教的佛教徒呢？所以这些客观推辞，我看最好不要用，这个是污蔑佛教的说法。