夫欲诵经灭罪，第一，先须盥漱，整肃威仪，别座跏趺而坐。第二入观：观所坐之座高广严好；次观座下皆有天龙八部、四众围绕听法；次须运心作观。

观我能为法师，传佛正教，为四众说。想所出声，非但此一席众，乃至十方皆得听受，名为假观。

次观能说之人、所诵之经，何者是经？为经卷是？为纸墨是？为标轴是？诵音为口出？为龈腭和合而出？为有我身？为无我身？谁是诵者？为心是诵？为口是诵？为和合出？观此四众，为是实有？为从想生？四众非有，无我能诵，是名空观。

虽无所诵之经，而有经卷、纸墨、文字；虽无能诵之人，而有我身为四众宣说；虽非内外，不离内外；虽非经卷，不离经卷；虽非身口，不出身口。从始至终，必无差谬，名不可思议。能作此解，能作此观，名为三观于一心中得，不前不后，三观宛然。

虽无施者，而有法施；虽无受者，四众炳然；虽无法座，登座宣说；非一二三，而一二三，名为法施檀波罗蜜。专心诵持，无诸遮碍，名为持戒。忍耐恶觉，名闻财利，皆不能恼，名之为忍。一心不息，从始至终，无有懈怠，名为精进。专念此经，无有爱昧，名之为禅。分别无谬，序、正、流通，无不谛了，句文分明，名为般若。是名六波罗蜜具足。

自行此经，名之为实；传授外人，名之为权。

若能一生以此成办功德，于无始心名为正因；仍有观心，名为了因；高座为四众说授，名为缘因。

三观具足，若观未明，但是性德。研之不已，观心相应，名托圣胎，以胎业成就，名为修德。中间四十一位，亦修亦性，至于极果，名为种智。伊字三点，不纵不横，名大涅槃；能到彼岸，名第一义空、平等大慧。

是名诵经正观，三世诸佛无不从此而生，信者可施，无信莫说。

第三言流通者：若自调度，不名为慈；见苦不救，不名为悲。既修正观现前，复应庄严法界。所诵经竟，出观之后，以此运观功德，已登正觉者，愿广度众生，入位之人，悉登上地；未入位者，即运慈悲二法，愿未来世，共成正觉。