“朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念（有声，而旁人不闻），心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。”

有人说既然修行上什么功德都能回向成往生资粮，那就说明不一定非要念“阿弥陀佛”才能往生。理虽如此，净土法门的弘扬上来看，它是有碍普度的。为什么？因为只有念阿弥陀佛才是正业中的正业，其余像礼拜、赞叹、发愿等等，这都属于正业中的助业。包括世间的这些万善，所有的善业行法，都属于杂业了。所以说大家要记住，念南无阿弥陀佛是修净土法门，净土行人的正业中的正业。

“朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程”。

印祖讲，有的人在修净土这门正业时如需要助业，那么可以每天去礼拜阿弥陀佛，或者诵《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《念佛圆通章》、《普贤行愿品》等等，这个就看你自己的时间安排，随分随力地立一个课程，就是说我们用一些专门的时间以念佛为主，另外根据自己的情况还可以立一些定课。

“此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念”。

“此外”就是在此之外，就是你在生活中，慢慢开始把无令暂忘的功夫练起来，行住坐卧时，或者不用心的时候你都要去念，也就是说一切时处中，都可以念啊。做不需要用心的事，比如说开车这样关系到生命安全，或者说你是会计你要记账、搞精微仪器的、医生给病人看病，就是非常耗你心神的这些工作的话，不能够分心，除此之外一切的时中都可以去念阿弥陀佛。

“睡时当默念，不宜出声。宜只念四字阿弥陀佛，以免字多难念。”

印祖这里说的是“以免字多了难念”，意思是说我们躺下来念佛，时间长了念六字会伤气，所以告诉们睡时念佛不要出声念，要默念，这样才不伤气。

“若衣冠不整齐，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念”。

如果衣冠不齐整，也就是你穿个睡衣、短裤、洗澡、上厕所，或者不干净的地方的时候都是要默念。你看清楚，没有说不让念，而是要默念，默念的功德是一样大的。因为有的人他说，不是大声念见大佛，小声念见小佛吗，这些其实都是诸佛诸祖的一种方便说。这个知见你要端正，只要我们在念，在这些场合和环境中默念功德是一样的。比如说你在厕所里，你想你放声念阿弥陀佛，那如果是蹲在隔壁的同修道友听了以后，他会赞叹你这么精进，那要是有一个本来就不信的人听到了，他就会说这帮学佛的人在厕所里面还在那儿神叨叨的，就谤佛谤法了，所以印祖说“出声于仪式不合”。

“无论大声念，小声念，金刚念（有声，而旁人不闻），心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。”

金刚念就是你念的时候只有你自己能够听得到声音，但是旁人觉察不到，这叫做金刚念。你不要以为不出声就没有声了，其实我们每个人都有心声啊，不信你试一试，谁把你惹一下，你心里马上就开始骂他，这个时候嘴上虽然没说出来但心里在说他的不是。有的人弄错了，认为金刚念就是阿弥陀佛……阿弥陀佛……不断的念。不是的，那叫追顶念，就是为摄住身心，一句顶着前一句，不留空隙，这跟金刚念是不一样的。所以说，不管大声念或小声念，还是金刚念，总归是心里、口里都要念得清清楚楚，特别是耳朵要听胡清清楚楚，这个清清楚楚，就等于说把身心都给摄住。我们很多时候念“南无阿弥陀佛”，心顶多在“南”字上，或者是“佛”字、“陀”字上。如果你尝试一下，南-无-阿-弥-陀-佛，每一字你的心念都跟到这个字上，一般的人出不来这个功夫的，大家不要以为这很容易。所以说不管心里、口里、耳中听得清清楚楚，那不是容易的，要练。

“如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。”

那么日渐日久我们这样不断地练下去，心就不会再向外驰，久而久之功夫纯熟了，妄想就渐渐息灭了。就跟海里的波浪一样，慢慢就风平浪静了，佛念渐渐就纯起来了，这样念佛的功德才最大。印祖这一段的开示就是告诉我们呀，真的就是唯有念佛，一切时处中，就记住念佛。

这句佛号就是用释迦牟尼佛的一代教法，历代的祖师横空出世，这么多的修行人给我们演绎，乃至我们的六亲眷属，眼耳见闻的一切因缘，在临死之际，能够念得身体柔软，在大伙的助念声中能够转危为安，整个面目一切的状态全能转变，凭什么呢？这不是凭凡夫的什么，或者你下了多大的功夫，多长的时间，就凭“南无阿弥陀佛”这句佛号的功德。所以我不用多说什么，印祖这里做了这么朴实，这么到位的开示，希望我们能够谨记！