问：法师，对于初学者，尤其是想修净土的人请您给一些建议。

宏海法师答：学佛讲“解行并进”。“解”的过程，就是我们对佛法不管是从名相词汇上或者义理上熏习的过程。这个熏习的过程，就是慢慢了解的过程，最好再配合着你有一些“行”的体验，当这种体验慢慢积累得有点儿感受的时候，再返回来闻思法义，你会感觉这个风光是不一样的。这跟我们先教条地学习一些佛教知识，然后再模仿牵强地去找那个感受，它是不一样的。并进肯定比一瘸一拐走得好，所以我建议大家真正想发心学佛，初入门时不管多少都需要安排一些定课。

我们也不要想、也不敢说一口吃成个胖子，特别是刚开始的时候发心很勇猛，甚至想要去阅藏，恨不得一下子把释迦牟尼佛三藏十二部所有的教法，所有的经典都得了然于心，这种心态其实是挺危险的，也是不现实的。真正能够通达三藏教典的三藏法师，在我们这个时代的根器来讲，几乎是不可能的。不要说我了，包括很多的大法师自己也说，佛说的经典里面，有些他连名字都没有听过的。所以从这点来讲，我们能够抉择一些适合自己的，契合当下时代环境的，能够最好、最简单、最快得利的一个法门长期专修才是一个明智之举。

如果大家能够以“净土为归”的话，那我们该怎么学呢？一定是从“信愿行”入手。相信有阿弥陀佛、相信有极乐世界；相信此国太苦、彼国极乐，愿意往生；老老实实持名念佛，执持名号。这就是净土化繁为简最精练的修学诀窍，就这三样。你只管念，但是你念，一定是建立在信愿之上。

具体来讲，从解门上一定是一门深入。最好能够把净土五经一论及净土宗祖师大德的著作熟读，来建立净宗正信正见，如是方可获得真实利益，不致走错路头。等到你对净土的信心已经很坚固了，念佛行持上也有了功夫了，这时候你可根据个人情况旁涉其他大乘经典，以广见闻。

当然对于净土经典和论著的学习，一定也要立足于对净土法门的修学。也就是说，我们求生极乐世界的本位，要怎么样成功？因为学了要致用的，学这么多经典，怎么学？能不能学对？确实学习佛法、学习佛教的义理，是需要悟性的，它跟知识也没多大关系。那我们学修净土用功方法体现在哪里呢？诸佛诸祖从中总结出来千古不变的铁案，唯一的修学原则就是——“信、愿、行”三资粮。

对于初学净土者，最最主要就是以培养坚固信愿为要务。信有事信与理信二种。“信”《佛说阿弥陀经》中：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀，今现在说法。”从事上信这“二有法门”，相信有佛有净土，这也叫仰信。

我们在学习《阿弥陀经》这部经典时，就会发现，最后讲到的四个菩萨很有意思 。文殊师利菩萨，文殊师利菩萨他是大智慧，才能承担净土门，它就是表“信”的；第二个菩萨是阿逸多菩萨，翻译过来就是弥勒菩萨，将来发愿当来下生，就是五十六亿七千万年以后，在龙华三会树下成佛，那么他就表的是“愿”的。最后是乾陀诃提菩萨（即不休息菩萨）和常精进菩萨，这两人作为同修道友，他们有一个特色是精进不懈怠，可以为了度一个众生，生生世世随行六道，不生疲厌心地去度化，那就是表大“行”的呀，一心不乱之行。所以说，《阿弥陀经》里面四位菩萨当机者，就是表“信愿行”的。

《无量寿经》里面，它的核心内容除了法藏比丘在因地，以及后面的“五恶五痛五烧”给我们陈述得特别到位，中间最主要的是什么？是四十八愿。这部经典的第十八愿是核心眼目，“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”第一句话是“至心信乐”，表的“信”；“欲生我国”表的是“愿”；“乃至十念”完全表的是“行”。所以说这部经还是表的“信愿行”。

在《观无量寿经》里边我们可以了解到，韦提希夫人跟频婆娑罗王他们平常也会请佛陀王宫里来应供，有时候六斋日还受个八关斋戒等等，这些善法修行他们也会随缘做。可是直到后来他的家庭发生戏剧化的悲剧，人世间最惨莫过于杀父杀母，韦提希夫人当时已经绝望了！可是不把她逼到绝路上来，她发不起来厌离心，不想求生极乐世界，这也是愿力的一种衬托，所以在这种心境下才致使她发愿“愿生无忧恼处，不闻恶声，不见恶人”。学过《观无量寿经》后你就知道这部经典把厌离娑婆发愿往生的思想发挥到极致。

《念佛圆通章》唯说“忆佛念佛，都摄六根”，就是表念阿弥陀佛这一个单纯甚深之“行”的。包括《观无量寿经》里面讲了十六妙观和净业三福，就是非常有操作性，让你去具体实施的行门，都是表“行”的。

具体“行”门的话，虽然这三部经典里面都讲到，也有十六妙观，也有三辈往生，可是最后落脚处，《阿弥陀经》里边只讲执持名号。《无量寿经》的宗旨是一向专念，“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”。在《观无量寿佛》里面，后来的注释讲到说“观虽十六，言佛便周”，就是虽然有十六种观法，最后念一句阿弥陀佛全部具足了，还是持名妙行。所以我们修净土法门每日坚持念佛号这是必须的功课。根据自己的实际情况来制定一个数量要求，越多越好，以数量求质量，不可自瞒自欺。

对于上班族的中青年人来说，时间上实在不允许你安排定课，你在早晚固定的时间把心调到最清净最虔诚地状态，最保底最保底你早晚用慈云忏主传的十念法。一呼一吸为一念，随着自己的肺活量，既不拉长也不憋短，每一念也可以是数遍佛号，乃至只能念一声亦可，或六字或四字，念满十念即可。剩下的时间随自己的因缘散念，不管是正心打坐摄心，或是上、下班途中，哪怕是在做饭的时候等等这些时候，只要不影响工作或安全，你都可以持念这一句“南无阿弥陀佛”。

你也不要管它打不打妄想，打妄想也继续念，初期的很长一段时间都是要从数量当中慢慢念出功夫来。因为我们修净土主要的功夫是从信愿上入手，要生真信切愿，还要常常地闻思净土的经典，当你越来越能感受到阿弥陀佛为我们所发的那些大愿，慢慢你内心的信愿生起来，念佛号的感觉也会越来越不一样，心也不容易散了。

那么还有一点很重要，就是每天做完了功课一定记得回向，把今天的功课能够回向给法界一切众生，同生西方净土中，同证无上菩提，这样的话就是简洁庄严，比较圆满。

最后还想强调一下的就是，不能光说我做了多少功课，还要保证功课的质量。功课的质量取决于你的心，你的心是否“诚”，虔诚的诚，不是沉重的沉，好多人越做功课越沉重，觉得遥遥无期或者怀疑有没有效果。所有的弊病都出在我们的心不够诚。印祖给我们开示做功课时“但须恳切至诚，不可潦草粗率。”

很多时候潦草粗率是我们做功课的一种常态吧，马上要上班了，早饭还没来得及做，或者洗漱地超了时了，哪记得说早上要先上香，念十念，很多时候是粗率的呀，而且一旦进入到潦草粗率中，他会越来越潦草，走着走着，最后就走的没边没沿儿了，这个至诚恳切的心，就跟到三九天的水一样，即刻就冻上了。你心诚的话就不要说专修做功课了，随意在哪里行走，只要把这个心念提起来当下就是道场，当下就可以做功课，念念都在精进勇猛，所以在这个心态上还需要常常的调整。