《楞严经》到了后面二十五圆通的时候，它偏重在空观，从假入空观。也就是说，其实《楞严经》的思想是偏重在摄用归体，怎么从一个有漏的五阴身心回到我们的真如本性。《楞严经》是讲这个观念。

《法华经》是依体起用，当你找到真如本性以后，怎么用你的真如本性来创造更大的功德，跟三宝结缘，积功累德。所以《法华经》是依体起用。这两个思考不一样。《楞严经》偏重在破妄，摄用归体；《法华经》偏重在显真，显你自性的功能。

所以这两个——开悟的《楞严》、成佛的《法华》，是相互作用的。

身为一个首楞严王三昧，它能够破除我们的妄想执取，这件事情是非常希有难得。因为它彻底地破坏，不像我们在过去修无常观、无我观只是个体的破坏，这个是整体的破坏。所以，从首楞严王三昧当中我们能够称性起修。

蕅益大师说，其实我们也可以从性修二德来发明这个偈颂。说是“妙湛总持不动尊”，这个是众生本具的性德，而首楞严王三昧是修德。我们能够依止现前一念心性来生起修德，最后再开显我们的性德，说是“无不从此法界流，无不还归此法界”。这样子解释也可以，性修不二，或者是“赞美人法”也可以。