记得电影《一轮明月》里，弘一大师未出家前，他在母亲王氏去世之时，一个人落寞地在房间里弹钢琴，轻轻吟唱自己所作的歌——

哀游子茕茕其无依兮，在天之涯。

惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。

萝偃卧摇篮以啼笑兮，似婴儿时。

母食我甘酪兴粉饵兮，父衣我以彩衣。

月落乌啼，梦影依稀，往事知不知？

汩半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。

哀游子怆怆而自怜兮，吊形影悲。

惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。

梦挥泪出门辞父母兮，叹生别离。

父语我眠食宜珍重兮，母语我以早归。

这首歌通过许多生活的细节，写出了他对父母的思念，也写出游子茕茕无依的漂泊感。而在父母的心中，即使孩子到了垂暮之年，他们也只是自己的孩子而已。

在世俗的的观念中，许多人误以为出家人是断除一切情感的，却不知“多情乃佛心”，自古佛门多孝子。

唐代的慧斌法师，敬爱年近百岁的父亲，念及父亲在朝为官，无以为报，就在汶水之南，都城通衢大道的路口，凿了一口义井，供养四方过往的行人使用，以此功德来报答父母。

而义井竣工之时，他刻碑为记，人们读到铭文之中“殷忧暮景，见子无期，百年几日，对此常悲”（心中十分担忧父亲垂垂老矣，怕是见子无期；百年几日，只得对此徒增悲伤），心中都感慨不已。

人们常说的“不孝有三，无后为大”，实为莫大的误会。孟子云：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。”舜没有告诉父母就娶妻，是没有做到尽后代的责任，这叫作“无后”。可见出家并非我们世间所说的“无后”，相反，更多的出家人尽到了为人子女的责任。

可是，世间哪有舍得孩儿出家的母亲呢？正如洞山良价禅师的母亲所言：“来书坚欲出家，父亡母老，兄薄弟寒，吾何依赖！子有抛娘之意，娘无舍子之心。一自汝住地方，日夜常洒悲泪，苦哉苦哉！”

洞山禅师遂作《辞北堂书》，劝导母亲“相牵沉落，永入轮回，欲报无极深恩，莫若出家功德。载生死之爱河，越烦恼之苦海；报千生之父母，答万劫之慈亲，三恩四有，无不报矣。”

如果耽湎片刻的团聚，则轮回升沉，道路不同，会见无期，不如出家修行，度脱生死烦恼，还能与父母在未来之时，佛会相逢。而现在的暂时离别，不是无情抛弃，而是因为修行大事，时不待人！

这番话打动了善良的母亲，母亲在回信中告诉他：“但如目连尊者度我，下脱沉沦，上登佛果；如其不然，幽谴有在，切宜体悉。”愿我儿能够像目犍连尊者救母一样，能够度化我下脱沉沦，上登佛果，否则，则辜负母亲，阴德有亏！母亲能够尊重孩子的选择而出家，将孩子布施给无量无边的众生，诚为伟大之举！

这不禁让人想起日本的一休和尚，他的母亲在临终前给他写了一封信：“我即将度完此生，复归寂灭。我希望你好好用功，明悟佛法。只有这样，你才会知道，我是进了地狱，还是一直和你在一起。如果你是个大丈夫，就应该去普度众生。世尊说法四十九年，却无一字可说，何以如此？你应知道。假如你不知道却想知道的话，那就避免去做无益的妄想。”

《禅林象器笺》记载，黄檗希运禅师出家以后就精进修学，很少回家，得道之后，有一次回到福建老家看望母亲，却见母亲出来，问道：“您从那里来？”

“江西！”

母亲带着哀婉的语气说：“我家亦有一子，在江西，多年不归。”

原来自己乡音已改，面容也苍老了，可惜母亲年暮，记忆衰弱，并没有认出孩儿，黄檗禅师便请求借宿一晚，母亲亲自为他洗脚，以作供养，可是黄檗禅师足心有一颗大痣，母亲还是没有想起自己的孩儿。

黄檗借宿一晚便离去，走了三里，见到邻人，感慨道：“吾母不识山僧，但母子一见，足矣！”后来邻人怜悯母亲，告诉了她，那位僧人就是您的儿子啊！母亲又惊又喜，连忙追出去，可是黄檗已经走远，她越跑越急，赶到福清渡，竟跌入了河里而命终。

黄檗在船上看到这一幕，悲从中来，秉炬为母说法火化。法语云：“一子出家，九族登天，若不生天，诸佛妄言。”此时，乡人都看见火焰之中，他的母亲转为男子身，乘大光明，上生夜摩天宫。后来福清渡就改名为大义渡。

故知僧家看似决绝，却最是深情！

也有人说，出家是忤逆父母，是为不孝，可是儒家的《孝经》亦有云：“曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：“是何言与！是何言与！……父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，……从父之令，又焉得为孝乎！”

曾子问孔夫子，是不是遵从父亲的命令，就是孝顺了呢？子曰：这是什么话呢！不义之事，子不可以不争，如果一味顺从，又怎么能是孝顺呢？不因循父母因为烦恼驱使的言行，进而帮助父母认识烦恼，断除烦恼，真正让父母得到今生后世的利益与安乐，则是正信弟子的责任。

莲池大师《七笔勾》有云：“恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就，嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。”

哀哀父母，生我劬劳。父母之恩，无以为报，真正的孝子贤孙，又怎么会满足于世俗功业，五色金章，光耀门楣，何不深究真空，帮助父母得离尘垢，究竟安乐！