尔时阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。

就是这段经文，启动了整个《楞严经》的大教。我们看“尔时”，是说：阿难尊者因为身为佛陀的侍者，人长得庄严又很慈悲，所以跟居士的因缘非常好。他在七月十四日，就是七月十五的前一天，应了居士的别请（个别请阿难尊者去应供）。这别请的地点，从经文来看，应该是相当的遥远，离精舍有段距离。古时候也没有坐车，出门都靠走路，所以等到他应供过后，走回僧团的时候，佛陀、诸大菩萨、诸大阿罗汉，所有结夏僧，全部都去应供，只剩他一个人，他只好一个人拿着钵，以平等心去乞食。

当他走着走着，不知不觉就走到淫女的处所，结果“遭大幻术”，遭遇到一个势力很强大的、一种外道的咒术诱导。什么叫“遭大幻术”呢？以下经文有说明：“摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。”摩登伽女跟阿难尊者，因为过去生有五百世恩爱夫妻的因缘，所以她看到阿难尊者很欢喜，就跟她母亲说。

她母亲说：“不可以！阿难尊者已经出家了，你怎么能够跟他结婚呢？”摩登伽女说：“我不跟他结婚，我生命就不能相续！”她的母亲爱女儿没办法，就用外道大梵天咒——娑毗迦罗大梵天咒，把咒语加持在一条毛巾上，然后将饮食用毛巾盖着，送给阿难尊者。阿难尊者打开毛巾时，中了这个咒术，就不知不觉被摄入到淫室当中。这时摩登伽女以淫欲心抚摸阿难尊者的身体，在这过程当中，阿难尊者是“将毁戒体”。“将毁戒体”当然就是还没有毁戒体，但是即将要毁戒体。

“将毁戒体”这一段，蕅益大师提出了三点说明：

第一个，阿难尊者在整个过程当中，他是被动的，不是主动的，这是过去因缘以及业力的关系，他没有犯罪动机。

第二个，阿难尊者在整个过程当中，虽然起烦恼，但并没有“起颠倒”。这一点非常重要！当烦恼在活动的时候，他心中的观照没有完全消失掉，他的抗拒力——那种“防非止恶”观照力还是存在。

在批注上说：阿难尊者这时候因为没办法控制自己，他是忆念佛陀：“如来大慈，宁不救护？”大慈悲的佛陀，为什么不赶快来救我？表示他的“正念”并没有失掉，所以才能够跟佛陀感应道交。后来，佛陀命文殊菩萨“将咒往护”。

第三个，阿难尊者从“将毁戒体”来看，他是示现一个凡夫。《楞严经》在“大正藏”有一百多个批注，阿难尊者在整个缘起当中，到底他是一个“凡夫”，还是一个“初果”，学者争论不休，但是我个人同意蕅益大师的看法，从“将毁戒体”这四个字来看，阿难尊者是示现一个凡夫相。

什么叫“将毁戒体”？如果佛陀没有来救他，他就要毁破戒体。如果他是初果的圣人，已经不入色声香味触法，有“道共戒”的功德，怎么会将毁戒体呢？所以从“将毁戒体”我们得知：整个缘起的当机众是一个“生死凡夫”。

这对我们是一个很大的鼓励啊！因为从一部经的缘起，可以看出一个消息——这部经所加庇的对象是谁，对不对？你看《华严经》，请法的都是大菩萨，所以我们看《华严经》，只能随喜赞叹，我们做不到“一为无量，无量为一”，先随喜功德，把善根种下去。但是本经不同，他是一个生死凡夫，一个活生生的凡夫，因为一念的妄动而堕落淫室，被救回来之后，请佛陀开示如何返妄归真，完全是加庇一个生死凡夫。

从“将毁戒体”这句话就可以知道以下的经文，都是针对生死凡夫来说的，所以《楞严经》的思想缘起，是因为有染污的因缘出现，佛陀才宣说对治的方法。