唐朝有一位在家修行非常了不起的居士，叫庞蕴。庞蕴有一首诗：“十方同聚会，个个学无为；此是选佛场，心空及第归。”我们这个禅七，也是十方同聚会。文殊阁、普贤阁有来自各地的居士们，在这里打禅七。

打禅七就是要修习无为法，无为法是解脱的法。但是，同样在一个禅堂里坐，很多人坐在一起，其实心态、想法、状态，我看也有很大的差别，还不一定能做到个个发心都在这个无为法上。

有的时候我们禅修，可能是用一种做买卖、做生意的心态在那里坐。做生意的心态是有投入，应该马上有回报，这是一个功利主义的心态，而且投入得要尽可能少，回报得尽可能多，做生意的人应该一本万利嘛！

所以在禅堂里，我们稍微有投入，感觉到不相应，觉得回报得太少了，这是怎么回事？佛经上讲的、师父说的多美妙，我们希望自己一坐马上能得到。这就是一种做生意的心态。现代社会，让我们很多人养成了这种心理习惯，不仅在工作、生活中，到禅堂修行，也会用这种心态，急功近利。这个是第一种心态，跟无为法不相应。

也有一种心态，就是把在禅堂里坐禅当成一种过日子。坐那儿挺舒服，也挺暖和，差不多也能静下来，但是昏昏沉沉，心里并不清楚。只是贪图坐那里很平静的那种享受。

我们这个禅堂制度也挺好，到时候自然有人送吃的，送喝的，还有水果，都挺好，在禅堂里一坐蛮舒服，成过日子了，但是自己没有什么太大的变化，回到寮房，可能还说很多闲话，说是非。可能来庙之前跟家里人还把禅七说得很伟大，出去以后又讲，我在柏林寺打完几个禅七，甚至也可能在家里有一种优越感。

但是，打禅七的根本是什么，它的根本是要把我们无始劫来的无明在禅堂里面斩断，见个分晓。所以，禅修是一场拼搏，是一场斗争，而且是无止境的。即使你在禅修中法喜充满，对我们要达到的目标仍然要保持清晰，不能只是贪图那种感觉。这是第二种心态。

还有一种心态，在禅堂里面坐盼望着开悟，或期望某种奇迹从天而降。这种心态可以说是赌博的心态。赌博就是这样的，没有太大把握、异想天开。因为没有把注意力带回到当下这一念心，内心还有很多对修行的美妙境界的想象，有很多期盼、等待。

其实禅修、佛法，是非常理性的，百分之百的因缘果报，就是缘起法。有一分耕耘，就会有一分收获。你不要等、希望有一个奇迹突然发生，这种盼望和等待的心本身就是障碍。

当然，也有的人坐在那儿起很多幻觉，见神见鬼，陶醉在那种幻觉里面，依那种幻觉又产生很多见解。他的见解要说出来好像是那么回事，跟佛经上讲的差不多，但是那种见解来自于他的幻觉，来自于他的身心感受，并不来自于直接的洞察。这个也是误区。

前面讲的这些误区，跟“十方同聚会，个个学无为”都不相应。当然也有的人想着在禅堂里通过打坐把某种病坐好，这些都是不相应的。真正要相应，要学无为法，就要死尽偷心。前面讲的都是偷心，要把这些偷心死尽。譬如一个勇士上战场，不再抱任何生还的侥幸心理，此去不复还，是要全体投入，全体！心里没有任何死角。

前面为什么讲苦，就是要把我们的侥幸心理，把我们心中的死角都放下，都放下了以后，你才可能全力以赴，如勇士上战场，全体投入。这样的禅修，自然能使我们发生一种内在的转化。

这个转化也是潜移默化的，不是你盼望、期待、刻意造作就发生的。你盼望、期待、刻意造作，恰恰可能是障碍。所以修行不管修什么法（参禅这个法门尤其如此），就是不能有偷心，必须死尽偷心。

有时候可能我们觉得修行有什么玄妙啊？把这些高僧大德开示中所说的做到了，玄妙自然有，尽在其中。像参禅，虚云老和尚给你开示。在云居山打禅七，他讲参禅的先决条件，讲怎样用功，初心用功、老参用功，针对不同的情况已经讲得非常清楚。

关键是我们能不能认真去做，以及我们具不具备老和尚讲的先决条件——深信因果，持戒，发出离心，他讲的这些先决条件相当重要。

如果没有这些先决条件，你去修，不容易相应，由不相应产生怀疑，由怀疑产生诽谤，那你就不能怪他，也不能怪讲的人。如同我们有病要吃药，我们如果不按照吃这个药的相关要求，要求你一天吃几次，每次吃几片，吃药的时候要忌讳什么，你不按这个去吃，最后药效没达到，那你不能怪药，怪我们自己。

所以到禅堂里来，最重要的就是这个发心，发心要纯正。发心纯正以后在用功的过程中能全力以赴，大死一番。偷心死尽的时候，心自然能打成一片，不管你用哪个法门。

昨天我们讲参禅的法门，参话头。参话头要打成一片，最重要的是要有大信心，要起大疑情，这可以说都是偷心死尽的另外一种说法。

我们柏林禅寺赵州禅师的无字公案，无门关，参“无”。狗子还有佛性吗？无。参这个“无”，宋代的祖师们讲过，就是要死尽偷心，欲罢不能。不仅仅是我们不正确的发心要死尽，就是我们起心动念，推理妄想分别，都要被“无”斩断。

我们打个比喻，这个分别心就像一个人的脑袋一样，让它不断地撞墙，这个墙就是“无”，就叫“无门关”，撞这个关。你每每提“无”的时候能够造成一种意识上的晕厥，就好比一个人把脑袋往墙上一撞，当场晕倒，晕过去。当然晕过去他还可能醒来，再撞。这是比喻，比喻参话头。

我们这里参“无”，当然有的地方参“念佛的是谁”，也是一样的。因为这个“谁”，也不是要你去推理、思考、追寻，这个“谁”，要向自己内心反问，扪心自问，恰恰就是用这个“谁”，我们要撞它，用我们的分别心去撞这个“谁”，每每撞。

这个撞当然就是每每一提起，一反问，你以前的路是走不通的，所以比喻作“撞”，这种锻炼也是要让我们死尽偷心。

除了前面讲的发心，我们平时各种习气情绪是粗的偷心，还有更细的偷心，潜伏在内心深处的暗流，像水一样流动。这个暗流也要被截断，才有相应的可能。前面讲的那些人连粗的偷心都没有死掉，想自己在心灵上来一个革命，来一个力劈华山，这是不可能的。

所以用功的本身并不复杂，复杂的可能恰恰是我们心里各种各样的情绪，不正确的发心，这些地方是很复杂的。这些地方的复杂，要用一个简单来对治。这个简单，就是死，就一个字。有死才可能有活，这些偷心的死就能与无为法相应，才能做到庞蕴说的“心空及第归”。

“心空”也不是说心里有很多东西把它空掉，而是见到心本来的空。这个心本来就是空的。没有见到那是白说，说也没用，要亲自见到、看到一回，所以他说“心空及第归”。归，就是回家，回到我自己的家。希望大家在死尽偷心这一点上好好用功，不仅在禅堂里用功，也要在生活中用功，在寮房里用功，在走路中用功，才可能成片。