“欲年内往生，此见不可执著，执则成病，或致魔事。”那个意思对方可能打算年内或年前想往生，他来信上有这个意思，想年内或年前想往生，看怎么样？印光法师给他回答了，你想年内往生，此见不可执着，这种知见不可执着，或致魔事，可能就会中邪着魔，执着就成病了。

念佛之人，当存即得往生之心，若未到报满，亦只可任缘。意思是念佛的人，一定坚定自己的信心，求往生，但是你这个报还未满，比方说你能活到80，你到79那一年，报还未满，时间还未到，那么就只能随缘，或者再有求往生之心，或者念佛修行，到报满的时候，因缘成熟的时候，阿弥陀佛自然来接，是这个含义。

“倘刻期欲生，若功夫成熟，则固无碍，否则只此求心，便成魔根”。那个意思是，假如你想着哪一天要走，假若你真正的修行功夫到家了，出入自由了，来去自如了，功夫真到家了，那是可以的，你说哪天走就哪天走，很多高僧大德有这种功夫，我在我的博客文章上曾经写到能海上师的往生，他就是自如。

功夫成熟的话不要紧，假如功夫不成熟的话，你想我明天走吧，我第三天走吧，或者选个好日子走吧，假如这个人是念佛的，他还执着于掐掐算算的话，有些人他会掐算啊，临走时一掐算，最近死都不好，我得死在哪一天，这个人执着执着执着，假如你功夫高，到哪一天走就行，就可以了，假若功夫不高，执着执着就着魔，就失去正念了，就这个含义。

“尽报投诚，乃吾人所应遵之道”。那个意思，“尽报投诚”我这个寿命结束了，我这个形体寿命结束的时候，将死的时候，好了，我哪里也不去了，去西方极乐世界，以真诚心求往生，这是我们修行人所遵循的方法和道理。“乃吾人所应遵之道”这个能听明白吗？

“灭寿取证，实《戒经》所深呵之言”这什么意思呢？我赶紧死赶紧死，那是自杀，《戒经》是不允许的。

“学道之人，心不可偏执，偏执或致丧心病狂”假如你执着就容易丧心病狂，就是中邪着魔。

“则不唯无益，而又害之矣。净业若熟今日即生更好”假如你修行功夫到家，今天往生也可以，挺好，至少往生了，今天更好。

“若未熟，即欲往生，便成揠苗助长。”假如你道业未成熟，时间还未到，你执着追求哪一天走，这个和拔苗助长没什么两样，对吧？拔苗助长。

“诚恐魔事一起，不但自己不能往生，且令无知咸退信心”假如咱们自己执着，魔事起来了，肯定有相应的魔的境界，那么自己不能往生，这也是一个很重要的事情，关键的时候，让很多不知内情的人，失去道心，一看念佛的人最终的结果是这个样子。

济南有一个例子，九二年他开始学佛，九二年学佛的人不多啊，咱们哪一年学佛？你们九五年、九六年、九七年、九八年以后，九二年就开始学佛，据他自己说，不说哪一部经，哪一部经，是我跟我师兄弟从上海背回来的，就是说山东佛教的兴盛有他们一部分的功劳，就是流通了经书。

严格的说他们是老修行了，可是呢就是非常执着，我亲自见过他和他探讨过，后来我就什么也不说了，他非常狂妄自大，确实有这种人，自己觉得了不起，超过了一切人，甚至是超过一切出家人。你才出家几天就这样？你才出家几天？我那时候学佛时，你们还未学佛呢？结果是前年的时候死了往生了，因为他那里有七八十个人，有好几伙人，离的都不远，大约七八十个人念佛的，有一部分人受他的影响，有一部分人后来加入的。

他走了以后，大家给他助念，就是一两个小时，身体很硬了，就死到桌子前面了，死相很难看，结果很多人失去了信心。哎呦，这个人这么多年来念佛，看他那情况绝不可能往生，助念没有起作用，业障极重，他曾经诽谤正法。因为这件事我和他探讨过，没有起作用，因为他觉得了不起，这个人我不说姓啥了？我不是说谁不好，我是说这种现象引起大家警觉，自己觉得最了不起的人，它是最笨的人。

所以说我们自己要保证往生，再就是我们修行的时候，包括往生的时候，不能搞一些自己往生不了，也让其他修行人失去了信心，对佛教失去信心。

“谓念佛有损无益，某人即是殷鉴，则其害实非浅鲜”那个意思是，印光法师他那个时候也看到了很多人，念佛的人，修行的人，给佛教形象抹了黑，让很多人失去了信心。他就举了个例子。

“祈将决定刻期之心，改作唯愿速生之心，即不生亦无所憾，但致诚致敬，以期尽报往生，则可无躁妄团结，致招魔事之祸”。

“无躁妄团结，致招魔事之祸”就是，我希望你把非得哪一天往生之心，改过，改过那个心，我一定发愿往生西方，坚定这颗心，不是我哪一天要走，这个是建议啊。

只有这样的话，你只要虔诚，报终的时候报尽的时候，肯定能往生，命终肯定能往生，就这个含义，假如你没有这个躁妄之心，团结就是结缚、缠缚障碍的意思。或者招致魔事之患，你没有这个心，魔也很难乘其便。这是印光法师答复的一个念佛居士的一封信。

《印光法师文钞 净土法要》