这是难信法，于难信法要生决定信。《无量寿经》特别讲到，你得人身难，闻大乘佛法难，但是你如果，那固然很难，但是你能闻到这部《无量寿经》，闻到之后还能生起信心、好乐，去受持，这是难中之难，无过此难，在世界上没有比这更难的。

那这个难信怎么办？实际上这里有两条路向可以让我们建立仰信。

第一叫就人立信，这个净土法门是释迦牟尼佛说的，他是一切智人，他是大慈悲之人，他不会说假话，他。是为了救我们的，所以他说的我们相信。虽然我不理解，这是就人立信。

然后就法立信，就这个横渡生死苦海的法生信。虽然对这个法，这个法是不是第一之法、最上之法，我们可能也没有一种理智的判断。因为佛说的八万四千法门，这个净土法门跟通途的八万四千法门，乃至于恒河沙的法门相比，到底处在什么样的地位，其实我们也没有概念。

但是也要从，想到这个法是阿弥陀佛建立的，然后是释迦牟尼佛一代时教处处宣说的，然后是文殊、普贤、马鸣、龙树、天亲这些菩萨来弘扬的，还有我们东土从慧远大师、智者大师、永明大师、这个蕅益大师、莲池大师这些祖师为我们选择的。

我们说选择法门，择法觉分，叫我们选择可能很难，但是要想到这些西天东土历代祖师早已遍览大藏经，早已为我们这些业力凡夫选择好了这个法门，所以不需要我们去选择。

这就好像我们是一个病人，病人首先想到要找一个良医，你相信这个良医能给你治好病，这个良医把把脉，给你开了个药方，你赶紧如法炮制，拿到这个药，你赶紧去吃，服了药，你的病就能好。这是一个人正常的一种情况。

但如果你非得说，对这个良医你还有怀疑，你开的药方我还得要、要考量考量，你的药方对不对，你的药方你的剂量多少，这个药是从哪里进的，我一定要知道这个药的性能，药的剂量，等我搞明白了，我才服你的药。然后翻遍本草纲目种种医书，等你还没有搞清楚的时候，或者你这个病就转重了，或者就小命就一命呜呼了。

所以这里面我们就法立信，要相信这样的法的传承他是纯粹的，他是正确的，他是值得仰赖的，不需要我去遍览大藏经。就好像一个病人，不需要我去遍览医书去搞清楚的一样。从就人立信、就法立信建立仰信，然后老实念佛。这样对这个法门的原始要终、事理因果，它的境界奥理，可能在你念佛的过程当中就慢慢明白了。这就是从仰信到自信的过程。

那这个仰信有时候就要是要彻底，要有决定的信心之相。决定的信心之相，你看这个彻悟大师曾经有一段开示，他真是彻悟了。说他这个如果一个净业行人，在自己念佛的时候，忽然达摩祖师现前了，对他说，你不要念佛了，我有直指人心、见性成佛之妙禅，你放下念佛，我就给你传这样的无上深妙之禅。那碰到这个情况，很有诱惑力。

这时候有信心的净业行人应该向达摩祖师顶礼说，我已经禀受过净土法门，发誓终身不改变，虽然祖师有深妙之禅，我不敢改变我的本愿。

那又一个时候，忽然在念佛的时候，释迦牟尼佛现前了，释迦牟尼佛现前对这个念佛行人说，我原来跟你讲的净土法门是一时方便之说，现在我有更殊胜的法门给你，你就放下念佛，我给你传授更殊胜的法门。

这时候怎么办呢，这种考验更严峻了。这时候仍然要向佛顶礼，说我早先已经禀承过您老人家的念佛法门，发誓终身不改，虽然佛有更好的法门，我也不敢违背我原来的发誓。

好，就是祖师乃至于佛亲自现前让你改变净土的信仰，你都不改变，更何况其他的外道邪魔要你改变，那就更不可能了。有这样的信心，才叫决定信心之相。啊，所以你有这样的信心，那这个大愿船你能登得上去，就能安稳地到极乐世界去。