若如大火能“烧”尽一切执著，不仅对有为法不应起执著，对无为法亦不应执著，“金屑虽贵，落眼成翳”，在讲般若中没有一点儿保留，保留一点儿就是流转生死的根子。四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。

修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。《心经》说“无智亦无得”——“得”有具体的东西，得道得果，修行成就，都不能在“得”上起执著，不定法中亦有一个“得”，众生总以为是实在的东西叫“得”。

智慧、得道都是缘起性空，“得”也是缘起性空，假名安立。总之应了知“得”是缘起性空，这就是无执著的“得”、“智”。

学修不应太着急，对于所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了，就容易断，应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心、恒常心，太着急会出毛病，佛法无多旨，真正用于修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说“一切法无我”。

如果太精进了会把身体搞垮，反而达不到自己的愿望，不应急于求成，应发长远心，学法应如其次第地学，犹如学走路的人一样，开始不紧不慢地走，才走得远，才能到达目的地。

“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍”

“无所得”——本来就没有可得的，《般若经》说对一切不得起执著，对一切法不起执著就无挂碍。执无为法，或三宝、般若都不应该，执任何一法都是挂碍，众生的挂碍、恐怖就是因为执著有一个“我”，“我”就是挂碍的根子，“无我”了就无挂碍了，无挂碍就无恐怖，菩萨发心度众生，他不怕流转生死，因为菩萨在不断放下对“我”的执著，所以才发得起菩提心，令一切有情获得觉悟。

“无挂碍故，无有恐怖”：没有“我”了，就不会有挂碍，无挂碍就不会恐怖。

“远离颠倒梦想”：般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。

颠倒有四种：无常常倒，无我我倒，苦为乐倒，不净净倒。

（一）无常常倒：一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。如“无常颂”中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。

（二）无我我倒：众生把五蕴假合的躯体以为是我。这就是无我我倒。

（三）苦为乐倒：世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。

（四）不净净倒：净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。

这是四种颠倒。

“梦想”：众生想的一切境，都是缘生无自性，如梦境一般，但却以为是真实的，梦见可怕的心生恐怖，梦见欢喜的就高兴，世间上没有一样是实在的。

“想”：幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，说小乘的涅槃是“堕涅槃”，未发度众生的菩提心，我们每天念的《罗汉仪轨》和大藏经中的《法住记》，都说佛法未来，在世间上时兴时衰，都是由于十六尊者住持，十六尊者不入涅槃，住世度众生，各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处。

迦叶尊者在鸡足山（云南省）入定，从定力延长生命，住持正法，等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，在法华会上得到佛授记以后都要成佛，是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，以定力住世，现住声闻相。《罗汉仪轨》中有颂文“调伏自在现住声闻身”。

“究竟涅槃”：不住生死，不住涅槃。

《心经浅释》