今天我们的内容是讲到了缘起门的第二个理念，就叫做宿缘深。为什么我们能听闻到净土，大家都修学净土，念阿弥陀佛，这直接相关联的就是宿世的因缘太深了。众生和佛的因缘深到什么地步呢？无二无别。

我们可以从三个角度，第一个叫做正因，第二个叫做正愿，第三个叫做正行。就是为什么宿世的因缘太深啊，那我们肯定想想说，曾经结过无上的因缘，乃至在哪一世哪一生两个人距离很近，这些都不算做什么，深因缘，浅因缘。

什么叫做深因缘呢？是从根本的后台来讲，我们众生跟佛无二无别的自性清净。这才叫宿缘深，当体的深，也就是我们常说的佛性，我们的如来藏。诸佛菩萨虽然成佛，我们依旧轮回，但是我们的这个因地的正因，这个因缘中呢是跟佛是无二无别的。

就像所有的各种现象都离不开虚空一样，这个虚空是一样的，那么各种现象，比如说佛是好的现象，地狱是不好的现象，人是居于中间的现象。

但是不管任何现象，都得依着这个虚空，所谓的正因就相当于这个虚空，就是我们的佛性。所以我们想不成佛都没有办法，一旦结了这个佛缘，就必定要成就，这叫做正因。

那么光有因，没有缘是不可以的。我们修净土，主要的缘就得益于什么呢，弥陀的正愿，他的愿力。

比如说阿弥陀佛过去是一个法藏比丘，他在世自在王所呢发了四十八愿，并且他主要愿力的力量在哪里呢，在就是说，一愿不成不取正觉，他主要愿力的力量着力点在这个上面。

那么由于这样的一种从自性中悲智的流露，发出了这样不可思议的愿力，大家要知道，在他当时发愿的时候，还是在这个自性清净中，不是说离开自性清净，别有一个真的众生。所以我们说：自性众生誓愿度。这叫做正愿。如果你觉得自性中，离开自性别有众生，发愿要去度，那就不叫正愿了。

第三个叫正行。他发完愿以后，经过无数亿那由他劫来去修学菩萨行。我们去看一下《无量寿经》里面那个描绘，确实是叫累劫勤苦。七千岁，就是七千年中啊，有一个阶段，桥段，怎么修得呢？就是从来不倒单。

我们现在不倒单觉得说多少年，一辈子这就算厉害的，七千岁不倒单，心里从来不去贪爱金银财宝，不问世事，一个人独处在那里，完全心从来不动，意识不去迷乱。就这样的一种自性修为，自性精进。大家要知道，这并不是我刻意做的些有为功德，是自性中本来就是这样的，所有的修行也没有离开自性。这就叫做正行。

正因为有我们跟佛的正因同步，又由佛的正愿正行，带出来我们跟佛正因的绝对甚深因缘，所以我们念佛往生西方极乐世界，是这个缘起门中的第二大特色，就是因缘太深了，没得说。