我们再看第二个传承：这个禅净双修的思想。最早提出把净土宗的理观，放进来的就是永明延寿大师——宋朝永明延寿大师，他作出《四料简》，我们先把它念一遍，再来解释。

有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去；

无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟；

有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖；

无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。

永明大师他把这个修行人分成四种：第一种人是有禅无净土。

这种人都是走圣道门的，他可能修禅宗的、或者修止观的，他完全是仰仗自力了——完全凭自己的内心的智慧的观照，那么试图要冲过生死的轮回，但是这个什么问题呢？十人九蹉路！十个人当中，有九个人是失败的。为什么呢？为什么失败？

他解释他的理由说：“阴境若现前，瞥尔随他去。”这个“阴境”，就是中阴身，就是我们临命终时候的你这个业力，它会现出一种境出来，这个境往往是我们平常特别执着的：比方说男女的境、比方说财宝的境，有各式各样的所缘境。

我们在临命终的时候，只要动一个念头，就“瞥尔随他去”，就前功尽弃了。因为你在临终的时候，你没有弥陀本愿的摄受。

我们这样讲好了，一个人不仰仗佛陀的加持呀，这表示什么意思，诸位知道吗？表示说他要面对一个强大的阿赖耶识。如果我们学过唯识学，你会知道阿赖耶识的可怕。

假设今天我们完全不靠四十八愿，凭自己的本事，冲过生死轮回，这就意味着说：我们要把无量劫来生死轮回所留下的问题，你在短短的几十年来处理。就是说你要用几十年的时间去处理我们生生世世轮回所留下的问题，几乎是不可能的！所以这就是为什么十人九蹉路了。

很多人忽略了生死业力的可怕，也就是说你平常的时候，因为你平常的时候，你感觉不出业力，因为平常有些人福报大了，福报还在了。但是临命终的时候，临命终的时候啊，是一种算总帐——“腊月三十算总帐”，所以临命终跟平常是不同的道理。

所以在临命终的时候，中阴身现前，十个人有九个人是控制不了自己的心念的，因为那个业力太强了，这个是有禅无净土的过失了。就是说他平常身体健康、心情愉快的时候，打开泠气在佛堂，他也可以用得上功；但是临终的时候——内忧外患：内心的烦躁扰动，外在业力的干扰，他这个时候就很难过关了，因为为什么？他缺乏佛陀的帮助。这是第一个，这第一种情况。

第二种：“无禅有净土”。他没有这种止观的力量，但是他对阿弥陀佛强烈的皈依——万修万人去，还是可以成功。“但得见弥陀，何愁不开悟”：他到了净土，再来修其它的法门，也是可以。这种人对阿弥陀佛有强烈的皈依，顺从本愿，最后还是可以成功。

第三种人，应该是永明大师最为赞叹的，他说：“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖”。

他能够在事相上顺从本愿，在道理上又能够正念真如，破妄显真，这就是一只很厉害的老虎，再加上有角——现世福慧具足，做为人师，来生快速的成佛。因为他品位增上，理观事修，上品往生，很快的能够成就佛道。

最后一种：“无禅无净土”。这个人，他也不修空观，也没有好好的念佛，当然这种人可能多分都修人天福报了。

修人天福报有个问题了：就是说有些人他就是发心——做慈善事业了，但是对人生的真理，这个道理他完全不懂，他也不想学习了，他完全活在感觉。一个人没有学习道理呀，他只有一种情况：就跟着感觉走！

因为你内心当中不是智慧就是感觉而已嘛，《楞严经》说：你要么就随顺感觉，要么就随顺于真理的判断。那你不研究教理，你的智慧就只有从你的生命经验中得来，因为你没有传承历代祖师的智慧嘛。

换句话说：你所有的生活的智慧，完全从你短短的几十年的经验而来，那你只好根据你的经验去判断，大部分都是错的。你从经典来看，我们凡夫产生的判断力，绝大部分都是错的，都颠倒了。

但是他造了善业，为什么铁床与铜柱呢？这个是约第三生。所以，假设一个人完全不学智慧、也不培养善根、也不好好的念佛，那你要注意你的第三世，你第二世应该没什么问题，但是你的第三世要注意了。因为你第三生——“三世冤”嘛，福报现前的时候，因为福报会刺激烦恼，产生放逸。

所以到了第三生的时候，就很难逃避，第二世因为在福报享受当中所创造的罪业，而产生铁床、铜柱的果报。这个人没有智慧的加持之下，再万劫千生就很难再跑出来了。