观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同；见水身中，与世界外，浮幢王刹诸香水海，等无差别。

他这个水观的观想，刚开始是先观身体里面的水，再观身体以外的这些世界的水，是这样的次第。刚开始是观内身当中的水性，水的性就是湿性。湿性是没有差别的，这个“无夺”就是没有差别、没有障碍的。

怎么说呢？比方说我们身体里面的水，比如鼻涕，这个唾是指的口水，乃至于穷尽全身当中的“津液精血，大小便利”。

这个津就是我们口中的口水，吞下去的叫作津，没有吞下去、保持在口中的叫作液，是这样子的差别。这个精，精血的精，是在骨髓当中的水叫作精。这个血是在经脉当中的叫作血。乃至于我们的大小便利等等，这么多的水分在我们一身当中可以说是上下循环，一再地往复。

这种水在我们身中当然有清浊的差别，比方说我们嘴巴的津液，这个水分相对是比较干净的清净相，而大小便利就是属于污浊相。水的相状的确是有清浊的差别，但是它的湿性是完全相同的。

我们的修学是从差别当中慢慢去追求它的共同点，所以你看修行人，他越修行越单纯，而世间人是年纪越大越复杂。修行人是越修越单纯，他是在差别当中找到它无差别的体性，是湿性。

慢慢把身体的水统一了以后，他就扩大了。“见水身中”，前面是观察身体里面的水。他现在观察世界之外的水，包括什么呢？“浮幢王刹诸香水海”。

浮幢王刹这是《华严经》的话，比喻大海当中所显现出来的这些国土、岛屿等等，这些岛屿所依止的香水海。那么外在的海水跟我身体里面的水，其实都是同一湿性。他就这样子一而再、再而三地观察。