言恶作者，恶所作业，追悔为性。障止为业。此即于果假立因名。先恶所作业，后方追悔，故悔先不作，亦恶作摄。如追悔言，我先不作如是事业，是我恶作。有义此二各别有体，与余心所行相别故，随痴相说，名世俗有。

恶作无文。但西国诸师相传云。或是慧。虽言痴分离痴外有别体。然是思是慧性。离思慧外无别体故。故知亦是假立。

恶作就是追悔自己过去所做的业，总是不断后悔过去所做的这些事情，会障碍修行中的止。我们有些人心是好心，做了错事经常追悔，但是你如果是修定的话，做了错事只要忏净了就放下，不要老挂着这个事情，否则会障碍止的修行。

比如有些人做了错事，追悔、认错、能改就可以了，不要总是放不下这些事情。“我的罪太大了，我的业障太大了。”你老是心中挂碍着这个事情，最终修止就修不起来，会一直停留在这个事情上，那么心里要安住在正念之中就比较困难，总是安住在不正念之中，老停留在这个事情上天天以泪洗面。

实际上只要你做了真诚地忏悔之后就应该把这个事情放在一边，然后该怎么去修行就怎么去做，总是挂着它修奢摩他就修不成。奢摩他就是止，止于一种正确的念头或者境界之中，经常恶作的话止就生不起来。

恶作心所有两个不同的方面：比如这个事情本来就是不应该做的错事，你现在也认识到了，这属于善心所；如果你过去本身做的事情是对的，现在犯了糊涂，反而觉得不应该这么做，“你看我本来做了好事，但是别人还骂我，那我以后不做好事了。”这就是恶心所。

遇到别人的猜疑或者诽谤，不理解甚至是误解，心里就放不下了，甚至有些人就由善转为恶，本来开始是善念的状态，事情也做了，但是又受外界的影响，认为这件事情可能是错误的，不应该去做这个事情，这个就不是善，就是恶。所以说对于善的追悔就是恶心所，对于恶的追悔就是善心所。

但如果真正上升到奢摩他的层次的话，无论善恶你对它进行过度的追悔都是错误的，哪怕是对于恶的不停地追悔都是不应该的，所以我们要学会放下。对于善的东西我也要学会放下，不要做了什么好事天天都挂在嘴上，唯恐别人不知道。

但是你也不要天天老把这个恶挂在嘴上：“我做了什么事情，可能要堕入恶道，多少生多少劫都出不来，怎么办呀？”然后该修行也不修行了，该念佛也不念佛了，总是恐惧这个事情。

实际上这还是执著于我，觉得自己做了错事可能要受报应，要受报应自己觉得心里还不舒服，害怕恶报。可是害怕有什么用？追悔又有什么用？你要注意去改正，你要更加坚定地去做你应该做的事情。

有些错事做得太大了，你想一下把它忏悔了也不太可能，它还是会反复，不断地重复让你追悔这个事情，我们可以慢慢地放下，慢慢地淡忘。不要十年前就后悔这个事情，十年之后还是追悔莫及这个事情，捶胸顿足，甚至心里的阴影比过去更强大。

“此即于果假立因名。先恶所作业，后方追悔，故悔先不作，亦恶作摄。如追悔言，我先不作如是事业，是我恶作。”我们前面讲《五蕴论》的时候说过追悔，追悔和恶作是什么关系呢？其实就是对先前做错的事情感到不舒服，然后追悔，后悔先前不应该去做，或者后悔为什么先前应该做的事情反而不去做，这就是恶作。

简单地说就是后悔自己做错了事情，或者后悔为什么不去做好的事情。比如过去看人家捐钱造殿培福，现在后悔自己为什么不做这个事情，追悔自己过去应该做而又没有做的事情。就这个事情而言他的思想已经是比较正了，但是还在追悔，这也是一种转变的开始。

但是有些东西想得太多也不行，就像买房子这个事情，现在的房子很贵买不起，但是十年前很便宜，有人总是后悔当初为什么不早早买了房子，那么也能有很多的房产，值很多的钱，这也是恶作。不是追悔做错了的事情，就是后悔没去做好的事情，总之不出这两个方面。

“果上假立因名”，果是追悔，追悔什么呢？因就是恶作。就是先恶作为因，后来又产生追悔的果。其实这样解释也不是很合适，因为这个恶作不一定是好或者是不好，就是追悔过去所做的种种事情。这个恶是厌恶、是反悔，不管你是黑白颠倒也好，也不管你是重新开始也好。

就像有些人本来还是比较正派，但是和坏人混在一起久了，反而觉得以前做的好的事情是不对的，在不同的情况之下存在对善与恶认识的差别。对于做了恶的事情追悔属于恶作中的善，对于做了善的事情追悔就属于恶。具体的我不再说了，大家可以自己思考一下这几种组合。

“有义此二各别有体，与余心所行相别故，随痴相说，名世俗有。”恶作和追悔都是有体的，它跟其他的心所法行相不一样，但是和痴的行相相似，是名世俗有。

“恶作无文。但西国诸师相传云。或是慧。虽言痴分离痴外有别体。然是思是慧性。离思慧外无别体故。故知亦是假立。”恶作有两种解释，一种是以痴为体，一种是慧为体。那么到底是那种呢？我认为是以思和慧为体，就是重新去思考，重新去分别。思和慧一个属于遍行心所，一个属于别境心所。它们有可能是善，也有可能是恶，都是不一定的，所以说恶作是不定心所。