等流果是个人所领受的。有两种：第一种，领受等流；第二种，造作等流。先看领受等流。

二、等流果。领受等流果——谓出恶趣，次生人中，如其次第，寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，贪瞋痴三，上品猛利。

领受等流果是说，你造了一个杀盗淫妄的罪业，然后也付出了代价——你造这个业，又没有去忏悔，就到三恶道去了。三恶道把这个业偿完以后，你出来做人，你的事情还没有完。因为你没有忏悔，还有剩余的势力。什么势力呢？“如其次第，寿量短促”，这是杀生的余报。你得人身时，寿命比一般人短，人家是平均寿命八十岁，你可能六十岁、五十岁就走了。

在经论上讲，“寿量短促”这个杀生的余报，不专指人，天人也是这样。经论上说，天人修了天福到天上去，有些天人会早夭，因为他还有杀生的余报，没有忏干净。虽然天人身体都很健康，但是他为什么寿命比一般天人短呢？其实他福报也不差，但是在造福报时夹杂着杀生的罪业，他享受福报的时间就不会太长了。所以诸位！我们总结的时候会告诉大家，业是错综复杂，各受各的，是不能互相抵消，各各独立的。

第二个，资财匮乏。匮乏是一个说法，另外一个比较常说的说法就是偷盗会让资财不坚固。一个人有资财是来自于布施，但是有些人布施的当下又犯偷盗，他得果报时那个果报体就不坚固了，经常被骗或被偷，这就是资财不坚固。

在佛教史上有一个华严宗的祖师叫杜顺大师，他有一天去外面办事，他的包丢在路上，回来时才发现包不见了。他的侍者很紧张，要回去拿，他说算了算了，天黑了不用拿了，明天再拿。侍者说明天可能被捡走。他说没事，绝对不会被捡走。结果他的侍者隔天去拿时，果然把包拎回来了。

侍者就问师父说：“师父，您怎么那么有把握说您的包不会掉呢？”杜顺和尚说：“我三生三世都没有犯偷盗的业，所以我那个果报特别坚固。”

地震时，有的房子会倒，有的房子就不会倒，这个跟偷盗有关系。有些人的钱财很坚固，水不能淹，火不能烧，盗贼不能偷盗，因为他没有犯偷盗的业，他得果报时，布施业现出来，他的果报坚固。所以如果你的福报很大，但是钱经常被偷被骗，那就是有两个业，布施的业后面有偷盗的业，这两个都各自算。

妻不贞良。就是眷属有不贞洁的情况，有婚外情发生，这是淫欲的余报。

所以我们遇到事情，都要往自己的道业上去会归。

多遭诽谤。以下这四个就是口业，恶口。多遭诽谤就是说，这件事情明明不是你做的，但就有人经常诽谤你，你就莫名其妙遭到很多非理的污蔑，这就是过去生造恶口的余报。

接下来，亲友乖离，就是莫名其妙就会有人挑拨离间，让亲友之间的感情不和睦，这就是过去生两舌的余报。

闻违意声，这是妄语的余报。闻违意声就是说，人家跟你讲一句话，他的本意不是这个意思，但是你很自然解读到负面的地方去，经常听到违背你心意的话。

言不威肃，讲话没有威德，就是经常戏论。我过去曾经看到一对夫妻——我的学生，他们来跟我讨论事情时，都把小孩带过来。我明显地发觉，这个小孩跑来跑去不乖时，父亲叫他坐下，这小孩不听；母亲叫他坐下，这小孩马上坐下来。后来我就问他说：“为什么小孩听她的不听你的呢？”他说：“我这做父亲的整天跟他开玩笑。”所以，你经常跟小孩子戏论，虽然无伤大雅，但是以后就会有问题了，你讲话他不当一回事，就是，你讲话没有力量了。

诸位！你看，有些人讲话很有力量，他讲出这句话，大家就会情不自禁地去接受、去做；有些人讲话，人家不会想去做，他没有主导力。你经常说戏论的话，就有问题了，你讲话没有主导力量，你的话没有产生一种吸引力让别人服从，就是没有威德。

贪瞋痴三，上品猛利。这就是当我们造了恶业，在三恶道出来以后，还有这十种的余报。这些都是个别的，跟别人没有关系的，叫作领受等流果。